Greece: “The direct urgency of attack” – Christos Tsakalos (en/it/gr)


A contribution by the CCF member, Christos Tsakalos, to the Nihilistic March zine and the counter-information blog Parabellum.

“The direct urgency of attack”

Part two

(continuing the conversation, started by Italian comrade Nicola Gai)

i) The miracle workers of social salvation

We live in a dull, predictable and mechanical age. We live in the dictatorship of numbers of the financial crisis, of unemployment statistics, stock market analysis and of generalized social fear.

At the same time, the humanist merchants of “progressive” ideologies are seeking new clients. The wandering miracle workers advertise their ideological merchandise and promise social cure. Alternative energy sources, “green” industrial growth, fair taxation, respect for the workers’ rights, medical insurance, social state…

All these are followed by various “anarchist” charlatans, who advertise more libertarian quackeries for the coming of utopia. Social justice, self-management of the means of production, direct democracy, workers’ councils…

But even the “anarchist” remedies for social salvation, although they promise to liberate our lives, the only thing they do, is reprogramming the social apparatus by using a more libertarian manual. A cat, even if one paints it black and red, is still a cat.

But why is there such a need within the anarchist circles, for some to pretend to be the doctors of the social syphilis? Anarchy is not a social painkiller, it’s a poison. It doesn’t soothe the pain, nor does it lull with future promises of a “just” society but on the contrary, it poisons thinking and acting, aiming at the destruction of the existent and the creation of unexplored passions and tensions, that have nothing to do with the old world.

Unfortunately, today we have been taught to value life as an object. We no longer live our life, we are buying it in small doses. We buy objects to become happy, we buy ideals to believe in, we buy relationships to communicate, we buy time to enjoy ourselves.

All the remedies, that suggest a vague future revolution, don’t say a word about the destruction of the civilization of Power. In their more “anarchist” version, they are satisfied with suggesting the destruction of some of the material infrastructure (prisons, ministries etc.) of the old world. This means, in a few words, that the rest of the spoils of war will be saved. Technology, work, civilization, the power of majority will haunt the new utopia of our existence.

But for us, the new anarchist guerrilla is not just the blow-up of some human targets and buildings, but the blow-up of all social relationships. For us, the political suggestions of social movements, which simply want a more just, more equal, but equally predictable and dull, world, are not enough.

We don’t want to be slaves of the possible, of numbers and analysis once again. That is why we don’t seek pre-made revolutionary programs and the answers to everything. What value would life have, if it runs out of questions?

We read time after time the analysis, the suggestions, the programs even anarchist texts full of definitions, with complicated terms and an unending bibliography, which try to explain their utopia, to give solution, to persuade people for their validity. They serve us stale Marxism and exercises of intellectual potency. Too many words are written, to display their knowledge. Some know very well the games of words and admire themselves…

But in the end, the most interesting question is, how are we going to attack today and how are we going to live now in a more dangerous and free way.

ii) Attack, attack, attack

This why I want to continue the conversation, initiated by comrade Nicola Gai from prison in Italy, about the direct urgency of attack.

So, speaking about anarchist continuous attack, we consider conscience to be its starting point. But because all too often, excuses for the suspension of attack, steal the most beautiful words, it is necessary to define what we mean by the words anarchist conscience.

Conscience for us is not an analysis after another, the display of dusty historical knowledge, academic assemblies with political speeches, unending monologues and dull economic researches. We don’t need neither flashy speeches nor expressive ornaments in order to convince an audience or to strengthen the myth of the romantic, dreaming and conscious “revolutionary” who sacrifices himself for the sake of others. We don’t care about massiveness or acceptance.

Conscience starts with a simple thought, a direct reflection, an individual revolt.

Conscience is the way we understand our self and its uniqueness, the way we build relationships and communicate with others, the way we live our life, not as a granted and predictable situation, but as a sequence of conflicts from which we discover new values, experiences and emotions… The anarchist conscience is the way we laugh, we fall in love, we enjoy ourselves, we dream…

These things cannot be found only in books and in the political speeches, that want to analyze everything. Besides, we are at war, not in some economic conference or literary contest.

In the situation of the armed encounter with power, it is the one who transforms his words into action that counts and not the one who speaks with beautiful words.

So, our attack is the result of our conscience and our desire not only to escape from the rules and the compromises of the social apparatus, but also to destroy it.

The attack against the system, explosions, robberies, executions, sabotage, fire are not just the tools of an invisible struggle, but the struggle itself, our own way to live free here and now. This is not about an armed fetish of means, but rather a different approach to the “variety” of the struggle, which strikes the theoretical brakes and abolishes the experts of violence.

An anarchist bank robbery or the execution of a cop is not a cut off, spectacular image as the media represent it, like a detective novel. It is a whole procedure between comrades who think, talk, suggest, decide, plan and transform their words into action. It is a live situation in which relationships, strength and emotions are being put to the test…

It is a desire in motion. It is the undertaking of risk, besides there is no life without risk. All the working hours of academic conversations can’t compare to a single moment of direct action.

Anarchy meets its live experience, only when one decides to arm himself, to put his hood on and terminate the programmed clock of his life once and for all.

iii) The sad lie of the intermediate social struggles

Naturally, we know that throughout history, only minorities of individuals were ready to live and die for what they believed in. But, this decreases neither the value nor the pleasure of battle.

Besides, the timeless phantasy of preparing the large masses as a perquisite for the attack against authority can only result in suspensions.

For us, anarchy is first of all an individual choice which results in the sharpening of the struggle for collective revolt. It is a choice that we experience here and now, using with full force and audacity all the means of attack in our disposal.

On the other hand, “civil” anarchists look desperately for a conscious proletarian class, which will transform into the vanguard of “social revolution”, with only a friendly nudge. In this way, the veterans of theory hide themselves behind timeless suspensions, wating for the mature objective circumstances.

At the same time they express intense criticism and launch furious attacks against any comrade who crosses the line of what is socially acceptable, of the logic of measure and mediocrity. For example, all “socialists” anarchists, are willing to accept small symbolic attacks, as long as they are covered behind the participation of many (so if something goes wrong, everyone can think that he is not the one who is going to be caught) as long as there are no serious penal consequences (prison terrorizes the assumed tomorrow’s destroyers of the existent) and of course as long as they don’t scare people away (you don’t have to be an election candidate to be a politician).

This is how a safe routine of “anarchist militancy” is created, which spends itself in small doses by taking part in meaningless street fights, every now and then, during public protests. I don’t want to be misunderstood here, I consider every launch of a Molotov bomb, as a breath of insurrection inside the metropolitan prison. Besides, all of us have had our first insurrectional experiences in such street fights, between tear gases, fires and cop chases.

But using these peaceful public protests as an opportunity for sabotage and attack is one thing and considering these conflicts of opportunity as the acceptable limit and the only possibility of “social insurrection” is another.

Nothing and no one can make us restrict our desires and acts of attack in the name of what is socially acceptable.

A society that is not frightened by slavery ethics, the dictatorship of money , the coldness of technology, the destruction of nature and is frightened by the fact that some cops or government officials may trip over the Kalashnikov shots of anarchist urban guerrillas, is of no importance and hostile to us.

At this point, I think that it is necessary to talk about class references and intermediate struggles. Unfortunately, many insurrectional anarchist comrades still carry the social heritage of traditional anarchists. We can read about “the need to connect with society”, in many anarchist texts. The complex of feeling guilty for being different, hides inside this phrase. Why should we connect with society? We are part of society, since we were born in it and since we were taught its rules. But now, as anarchists, we refuse it and we fight against it, because the only thing it can offer is compromise, oppression and boredom. Why then should we return back to the womb and connect with everything we have already refused? The notion of connecting with the “fighting” parts of society as a necessary perquisite in order to promote subversion and insurrection isn’t much different from what communist parties want, which is leading the masses to social revolution. We don’t believe in vanguards, nor do we wait the idle mass to learn how to breathe freely.

As R. Novatore wrote “You are waiting for the revolution! Let it be! Mine has started a long time ago!”

Besides, if we want to talk about class struggle, we have to admit, that the cohesion of the working class is based solely on coercive economic conditions, experienced by the oppressed and not on some affinity of perceptions, choices, values ​​and practices. This means, that the social order is more a coercive norm of power rather than a conscious community of people.

We do not seek alliances within the coercions, but through each one’s options.

We are not satisfied by ephemeral “partnerships” with those, with who we may at some point find ourselves on the road or behind a barricade, because their salary was reduced or because they were fired from their jobs, without them having doubted or negated the ethics of labor for even a single moment. In short, the stones thrown in order for the masses to acquire the right to work, a good salary and the security of a pension, are not the same with ours. We refuse to work and the world of owners.

This is why we don’t seek those, who want to regain the favor of labor rights, of the lost welfare State, but those who are willing to lose everything, in order to regain their lives from scratch. Besides, among the first one will find the biggest traitors, who will be the first to abandon him, sell him out or even turn against him, when standing in front of the lure of a promise, that will financially relieve them.

On the contrary, among the latter, one will discover some of his most authentic and close friends and comrades .

This does not mean, that we stay neutral in the name of some ideological purity, when an intermediate social struggle is in progress. Instead, we seize the opportunity to strike again and again. But we do not get lost in the mass of workers and popular assemblies in order for us to convince or get convinced.

We map the city and carry the war everywhere we want. When the cops are busy with downtown street fights, some of us do not need to be there to contribute by throwing another molotov cocktail. We take advantage of the military absence of cops from other parts of the city and we raid police precincts, banks, luxury malls, carrying the chaos of anarchist insurrection everywhere.

We like to gamble our lives away from the defensive struggles.

iv) FAI-IRF The network of cells

FAI-IRF’s proposal satisfies this very desire of ours and converts the direct urgency of attack into a practical experience here and now.

FAI-IRF does not follow the clock of social struggles. The indicators of its own clock are nailed on here and now.

Through practical theory all of us, anarcho-nihilists, anti-civ anarchists, chaotics create our own international network of conspiracy and direct action and we attack first.

We make small flexible cells, diffused into the transparent social prison of the metropolises, striking in a surprising and coordinated way. In this way, FAI and CCF weave their own web, which aims to poison the system’s function. There are no protocols or statutes, in order for anyone to participate in the adventure of the new anarchist urban guerrilla. Each individual can team up with his closest comrades and create a FAI cell, in order to participate in the international revolt of the Black International of Anarchists of Praxis.

 In this way, cells are created, which, without knowing each other, develop affinity relationships between them and promote direct action, the antisocial tendency and international solidarity. These are the three keys, that make up FAI. This doesn’t mean, that FAI-IRF is a centralized organization, which absorbs any differences in the name of uniformity. On the contrary, FAI cells discover their agreements and their productive disagreements through their actions. In this way, through different communiques, starts a meaningful dialog, whose aim is not to discover the one and only truth, but to promote the evolution of practical theory.

Only through disagreement and dialectics among comrades, comes the evolution of the individual and the sharpening of the intensity of life.

We, the comrades participating in FAI-IRF project, come from different countries, but also belong in different anarchist tensions. Among us, we find anarcho-nihilists, chaotics, anti-socialists, anti-civ anarchists, anti-speciecists, who discover our affinity through our actions. Because, as it has been written before “words often bring us apart, but our actions make us meet again”. So, FAI doesn’t wear ideological labels nor does it tolerate ideological dogmas, but recognizes its diversity and tensions and promotes continous anarchist insurrection.

Texts like “The direct urgency of attack“, written by comrade Nicola Gai, offer us the ground to talk and know each other better. So it is important for this dialogue to continue with texts, prisoners’ letters and direct action communiques.

FAI grows stronger everyday, new anarchy spreads in places, where the Black International was only a rumor until yesterday. Australia, Russia, Belarus, Brazil, Ecuador, Peru, Finland, Bolivia are added to the countries already “contaminated” by FAI like Italy, Indonesia, Greece, United Kingdom, Chile, Mexico, Spain…

Now the bet grows stronger. Direct action of anarchists of praxis kills the inhibitions and the cowardice of traditional anarchists, who are afraid of risking, so that they won’t lose their illusions about the eternal moment of massive rebellion.

This is why, when FAI and CCF practice anarchist action here and now, the devotees of the anarchist movement react with fear, defense and slander when it comes to actions which go beyond their pseudo-anarchist rhetoric.

We’re done with the excuses of cowards.

The lie of the mature objective conditions, the anticipation for society’s awareness and the alibi of small symbolic actions in order for everyone to use these means of struggle, became all too boring.

We create the conditions ourselves, we don’t wait the masses in order to go on the offensive and clash with authority and certainly no violence’s specialist is needed to create an incendiary device or to pull the trigger of a gun. Anarchist conscience and the desire for the direct urgency of attack is all what is needed.

FAI and CCF, together with all the anarchists of praxis, attack the peace of the many and create the possibilities for the realization of a free and anarchic life.

“If you came to this world only to count your days and leave, you have nothing to fear. The quiet man is never hurt. It’s just that the ugliness of this world has been built by the quiet men. Because quiet men with their apathy helped ugliness to become worse.”




Tsakalos Christοs

member of Conspiracy of Cells of Fire-FAI/IRF

Korydallos prison, September 2013

Note: This text was written in September 2013 and published in the third issue of Nihilistic March zine. The blog Parabellum is now inactive and serves only as an archive.


Translated by Inter Arma

Greece: The 4th issue of the “Nihilistic March for the Diffusion of Fire and Chaos” zine is out

The 4th issue of the Nihilistic March for the Diffusion of Fire and Chaos zine is out. The zine is published by the group Front of Anarcho-nihilistic Conscience for the Diffusion of the Negative



Grecia: “L’urgenza diretta dell’attacco” – scritto di Christos Tsakalos

Contributo del membro delle CCF, Christos Tsakalos, al giornale “Nihilist March” e al blog di contro-informazione Parabellum.

“L’urgenza diretta dell’attacco”

parte seconda

 (continuazione della conversazione iniziata dal compagno italiano Nicola Gai)


I) I produttori dei miracoli della salvezza sociale

Viviamo in un’epoca cupa, prevedibile e meccanica. Viviamo in una dittatura di numeri sulla crisi finanziaria, delle statistiche sulla disoccupazione, delle analisi di mercato delle azioni e di paura sociale generalizzata.

Nello stesso tempo, i mercanti “umanitari” delle ideologie “progressive” stanno cercando nuovi clienti. I produttori erranti dei miracoli pubblicizzano la loro mercanzia ideologica e promettono la cura sociale. Le risorse alternative di energia, la crescita industriale “verde”, tassazione equa, rispetto dei diritti dei lavoratori, assicurazione medica, Stato sociale…

Tutto questo è seguito da vari ciarlatani “anarchici”, che pubblicizzano più buffonaggini per l’utopia che viene. Giustizia sociale, autogestione dei mezzi di produzione, democrazia diretta, consigli dei lavoratori…

Ma anche i “rimedi” anarchici per la salvezza sociale, anche se promettono di liberare le nostra vite, non fanno altro che riprogrammare l’apparato sociale utilizzando un manuale solo più libertario. Un gatto, anche se colorato di nero e di rosso, rimane sempre un gatto.

Ma perché esiste anche negli ambienti anarchici questo bisogno di presentarsi come medici della sifilide sociale? L’anarchia non è un antidolorifico, è un veleno. Non attenua il dolore né ci fa cullare nelle future promesse di una società “giusta”, bensì il contrario, essa avvelena il pensiero e l’azione, mirando alla distruzione dell’esistente e alla creazione delle passioni e tensioni inesplorate, che non hanno nulla a che fare con il vecchio mondo.

Sfortunatamente, in quest’epoca ci hanno insegnato di valorizzare la vita come un oggetto. Noi non viviamo più le nostre vite, noi le compriamo a piccole dosi. Comprimao oggetti per essere felici, compriamo ideali per avere qualcosa in cui credere, compriamo le relazioni per comunicare, compriamo il tempo per goderlo.

Tutti quei rimedi che propongono una vaga futura rivoluzione non dicono una parola sulla distruzione della civiltà del Potere. Nella loro versione più “anarchica” si soddisfano nel proporre la distruzione di qualche infrastruttura materiale (prigioni, ministeri ecc.) del vecchio mondo. Questo significa, in poche parole, che il resto delle spoglie di guerra sarà salvato. La tecnologia, il lavoro, la civiltà, il potere della maggioranza, perseguiteranno la nuova utopia della nostra esistenza.

Per noi, la nuova guerriglia anarchica, non si tratta solo di distruggere un edificio o una persona, ma di distruggere tutte le relazioni sociali. Per noi le proposte politiche del movimento sociale, che semplicemente chiedono un mondo più giusto, più equo, ma ugualmente prevedibile e cupo, non bastano.

Non vogliamo essere nuovamente schiavi del possibile, dei numeri e delle analisi. Per questo non cerchiamo i programmi rivoluzionari preconfezionati e le risposte ad ogni cosa. Che valore potrebbe avere la vita se rimanesse senza domande?

In continuazione leggiamo le analisi, le proposte, i programmi, anche testi anarchici, pieni di definizioni, con termini complessi e bibliografie infinite, che cercano di spiegare la loro utopia, di dare una soluzione, di persuadere le persone sulla loro validità. Ci propongono un marxismo stantio ed esercizi di forza intellettuale. Troppe parole sono state scritte per dimostrare il loro sapere. Certi conoscono molto bene il gioco delle parole e ammirano se stessi…

Però, alla fine la domanda più interessante resta come attaccare oggi e come vivere adesso in un modo più pericoloso e libero.


II) Attaccare, attaccare, attaccare

Per questo motivo voglio continuare la conversazione, iniziata con il compagno Nicola Gai dal carcere in Italia, sull’urgenza diretta dell’attacco.

Quindi, parlando del continuo attacco anarchico riteniamo che la coscienza è il punto di partenza. Perché tutti troppo spesso, come scuse per la sospensione dell’attacco, rubano le parole più belle, ed è necessario quindi definire cosa intendiamo con le parole coscienza anarchica.

Per noi la coscienza non sono le continue analisi, esposizioni sulla polverosa conoscenza storica, assemblee accademiche con discorsi politici, monologhi infiniti e noiose ricerche accademiche. Non abbiamo bisogno né dei discorsi pomposi né dei fronzoli espressivi per convincere un pubblico o per rafforzare il mito del “rivoluzionario” romantico, sognatore e cosciente, che sacrifica sé steso per la salvezza degli altri. Non ci interessano le masse o le approvazioni.

La coscienza inizia con un semplice pensiero, una riflessione diretta, una rivolta individuale.

La coscienza è il modo in cui concepiamo noi stessi e la nostra unicità, il modo in cui costruiamo le relazioni e comunichiamo con gli altri, il modo in cui viviamo le nostre vite, non come una situazione scontata e prevedibile, ma come una sequenza di conflitti da cui scopriamo nuovi valori, esperienze ed emozioni… La coscienza anarchica è il modo in cui ridiamo, ci innamoriamo, godiamo di noi stessi, sogniamo…

Queste cose non possono essere trovate solo attraverso i libri e nei discorsi politici, che vogliono analizzare tutto. Inoltre, siamo in guerra e non ad una conferenza d’economia o concorso letterario.

Nella situazione quando l’individuo armato si scontra con il potere, è lui che trasforma le sue parole in un’azione significativa, e non colui che pronuncia le magnifichi parole.

Quindi, il nostro attacco è il risultato delle nostre coscienze, e del nostro desiderio di fuggire dalle regole e dai compromessi dell’apparato sociale, ma anche di distruggerlo.

L’attacco contro il sistema, esplosioni, rapine, esecuzioni, sabotaggi, incendi, non sono solo dei mezzi di una lotta invisibile, ma sono la lotta in sé, il nostro modo personale di vivere liberi qui ed ora. Non si tratta di un feticcio armato dei mezzi, bensì di un differente approccio alla “varietà” della lotta, che colpisce i freni teorici e abolisce gli esperti della violenza.

La rapina anarchica ad una banca o l’esecuzione di uno sbirro non è un un’immagine spettacolare come lo rappresentano i media, come un romanzo giallo. Si tratta di un’intera procedura tra compagni che pensano, parlano, propongono, decidono, pianificano e trasformano le loro parole in azione. E’ una situazione viva in cui le relazioni, la forza e le emozioni sono messi alla prova…

E’ il desiderio in movimento. E’ sottoporsi al rischio, perché non c’è vita senza rischio. Tutte le ore lavorative delle conversazioni accademiche non possono essere paragonate ad un singolo momento dell’azione diretta.

L’anarchia incontra la sua vita nell’esperienza, solamente quando uno decide di armarsi, di mettere il cappuccio e porre fine una volta per tutte all’orologio programmato della sua vita.


III) La triste bugia sulle lotte sociali intermedie

Naturalmente, sappiamo che attraverso la storia solo una minoranza degli individui era pronta a vivere e morire per quello in cui credeva. Però, questo non diminuisce né il valore né il piacere della lotta.

Inoltre, l’eterna fantasia sulla preparazione delle grandi masse come requisito per l’attacco contro l’autorità può portare solo al rinvio.

Per noi l’anarchia è soprattutto una scelta individuale da cui scaturisce un inasprimento della lotta per una rivolta collettiva. E’ una scelta che sperimentiamo qui ed ora, utilizzando con tutta la forza e l’audacia tutti gli strumenti dell’attacco a nostra disposizione.

Dall’altra parte gli anarchici “civili” cercano disperatamente la classe proletaria cosciente, che sarà trasformata nell’avanguardia della “rivoluzione sociale”, con un semplice gesto amichevole. In questo modo i veterani della teoria si nascondono dietro eterni rinvii, aspettando le mature circostanze oggettive.

Contemporaneamente essi esprimono profondi critiche e lanciano furiosi attacchi contro ogni compagno che oltrepassa la linea di quello che è socialmente accettabile, nella logica della misura e mediocrità. Ad esempio, tutti gli anarchici “socialisti” si accontentano di piccoli attacchi simbolici, perché sono coperti dalla partecipazione di molti (così se qualcosa va male ognuno può pensare che non sarà lui ad essere preso), perché non ci sono serie conseguenze penali (le prigioni terrorizzano i presunti futuri distruttori dell’esistente), e ovviamente perché non vogliono spaventare la gente (non serve essere un candidato elettorale per essere un politico).

In questo modo è stata creata l’incolume routine della “militanza anarchica”, che si adopera in piccole dosi prendendo parte agli insignificanti scontri di strada, ogni tanto, durante le pubbliche manifestazioni. Non vorrei essere frainteso, io considero ogni lancio di una molotov come un respiro all’interno della prigione metropolitana. Inoltre, tutti di noi hanno vissuto la prima esperienza insurrezionale in questi scontri di strada, in mezzo ai lacrimogeni, incendi e inseguiti dalla polizia.

Ma utilizzare queste pacifiche manifestazioni pubbliche come un’opportunità per i sabotaggi e gli attacchi è una cosa, mentre considerare questi conflitti di opportunità come un limite accettabile e come l’unica possibilità della “insurrezione sociale” è un’altra.

Niente e nessuno può limitare i nostri desideri e atti di attacco in nome di quello che è socialmente accettabile.

Una società che non è spaventata dall’etica schiavista, dalla dittatura del denaro, dalla freddezza della tecnologia, dalla distruzione della natura, ma è spaventata dal fatto che qualche sbirro o funzionario del governo può capitare sotto un colpo del Kalashnikov dei guerriglieri urbani anarchici, per noi essa è insignificante e ostile.

A questo punto penso che sia necessario parlare dei rapporti di classe e delle lotte intermedie. Purtroppo molti compagni anarchici insurrezionalisti portano ancora l’eredità sociale degli anarchici tradizionali. Molti testi anarchici parlano della “necessità di collegarsi alla società”. In questa frase si cela il complesso del senso di colpa per essere differenti. Perché dovremmo collegarci alla società? Noi facciamo parte della società da quando siamo nati e da quando abbiamo imparato le sue regole. Però adesso, come anarchici, noi la rifiutiamo e la combattiamo, perché l’unica cosa che può offrirci è il compromesso, oppressione e noia. Perché allora dovremmo ritornare nel grembo e collegarci con tutto quello che abbiamo già respinto? Il concetto di collegarsi con le parti sociali “in lotta” come requisito necessario per stimolare la sovversione e l’insurrezione non è molto differente da quello che vogliono i partiti comunisti, che guidano le masse verso la rivoluzione sociale. Noi non crediamo nelle avanguardie né aspettiamo che la massa inerte impari a respirare liberamente.

Come scrisse R.Novatore, “Tu aspetti la rivoluzione! Così sia! La mia è già cominciata da tempo!”.

Inoltre, se vogliamo parlare della lotta di classe dobbiamo ammettere che la coesione della classe operaia è basata unicamente sulle condizioni economiche coercitive, vissute dagli oppressi, e non su qualche affinità di impressioni, scelte, valori e pratiche. Questo significa che l’ordine sociale è più una regola coercitiva del potere che una cosciente comunità di persone.

Noi non cerchiamo alleanze tra le coercizioni, ma nelle scelte di ognuno.

Noi non ci accontentiamo di stringere “alleanze” con quelli che potremmo incontrare sulla strada o dietro le barricate, solo perché i loro salari sono stati ridotti o sono stati licenziati, senza mettere in dubbio o rinnegare l’etica del lavoro per un solo istante. In breve, le pietre lanciate dalle masse per ottenere il diritto al lavoro, un buon salario e la garanzia della pensione, non sono le stesse delle nostre. Noi rifiutiamo il lavoro e il mondo dei padroni.

Per questo motivo non cerchiamo quelli che vogliono recuperare i benefici dei diritti del lavoro, del perduto Stato sociale, ma bensì quelli che sono disposti a perdere tutto per recuperare le loro vite dal nulla. A parte questo, tra i primi troverai i più grandi traditori, i quali saranno i primi ad abbandonarti, vendendoti o addirittura rivoltandosi contro, quando si troveranno dinanzi ad un’allettante promessa che li solleverà economicamente.

Al contrario, tra i secondi scoprirai i più autentici e stretti amici e compagni.

Questo non significa che rimaniamo neutrali, in nome di qualche purezza ideologica, quando è in corso una lotta sociale intermedia. Noi, invece, cogliamo l’opportunità di attaccare ancora e ancora. Ma noi non ci perdiamo nella massa dei lavoratori o nelle assemblee popolari per convincere o per essere convinti.

Noi tracciamo la mappa della città e portiamo la guerra ovunque noi vogliamo. Quando gli sbirri sono occupati con gli scontri in centro, alcuni di noi non devono essere là per contribuire al lancio di un’altra molotov. Approfittiamo dell’assenza militare degli sbirri nelle altri parti della città e attacchiamo le stazioni di polizia, banche, negozi di lusso, portando ovunque il caos dell’insurrezione anarchica.

Ci piace mettere in gioco le nostre vite lontano dalle lotte difensive.


IV) FAI-FRI La rete delle cellule

La proposta di FAI-FRI soddisfa questo nostro desiderio e trasforma l’urgenza diretta dell’attacco nell’esperienza pratica qui ed ora.

FAI-FRI non segue l’orologio delle lotte sociali. Le lancette del suo orologio personale sono fisse sul qui ed ora.

Attraverso la teoria pratica di tutti noi, anarco-nichilisti, anarchici anti-civ, caotici, noi creiamo una nostra rete internazionale di cospirazione e azione diretta, e attacchiamo per primi.

Creiamo piccole cellule flessibili, sparse nella trasparente prigione sociale delle metropoli, che attaccano a sorpresa e in modo coordinato. In questo modo, FAI e CCF tessono la propria rete che mira ad avvelenare il funzionamento del sistema. Non esistono protocolli o statuti, così ognuno può partecipare nell’avventura della nuova guerriglia urbana anarchica. Ogni individuo si può unire con i compagni più stretti e creare una cellula FAI, per partecipare nella rivolta internazionale della Internazionale Nera degli Anarchici della Prassi.

In questo modo si creano celle che, senza conoscersi a vicenda, sviluppano relazioni d’affinità tra di loro e promuovono l’azione diretta, inclinazione antisociale e la solidarietà internazionale. Questo sono i tre punti chiave su cui poggia la FAI. Questo non significa che FAI-FRI è una organizzazione centralizzata che assorbe ogni differenza nel nome dell’uniformità. Al contrario, le cellule FAI scoprono le loro convergenze e i loro produttivi disaccordi attraverso le loro azioni. In questo modo, attraverso differenti comunicati, inizia un significativo dialogo, che non mira a scoprire un unica verità, bensì promuovere l’evoluzione della teoria pratica.

Solo attraverso il disaccordo e la dialettica tra i compagni si giunge all’evoluzione dell’individuo e ad affilare l’intensità della vita.

Noi, compagni che partecipiamo al progetto FAI-FRI, proveniamo da paesi diversi, ma apparteniamo anche a differenti tensioni anarchiche. Tra di noi troviamo anarco-nichilisti, caotici, anarchici anti-sociali, anti-civ, antispecisti, che scoprono la nostra affinità attraverso le nostre azioni. Perché, come è già stato scritto, “le parole spesso portano a dividerci, ma le nostre azioni ci fanno incontrare di nuovo”. Quindi, la FAI non porta nessun marchio ideologico né tollera i dogmi ideologici, ma riconosce la sua diversità e le tensioni, e promuove una continua insurrezione anarchica.

I testi come “L’urgenza dell’attacco”, scritto dal compagno Nicola Gai, ci offrono un terreno per conoscerci meglio e per parlare. Per questo è importante che il dialogo continui con i testi, lettere di prigionieri e i comunicati delle azioni dirette.

La FAI diventa ogni giorno sempre più forte, la nuova anarchia si sta diffondendo nei luoghi dove l’Internazionale Nera era fino a ieri solo una voce. Australia, Russia, Bielorussia, Brasile, Ecuador, Perù, Finlandia, Bolivia si aggiungono ai paesi già “contaminati” dalla FAI, come Italia, Indonesia, Grecia, Regno Unito, Cile, Messico, Spagna…

E adesso la scommessa cresce più vigorosa. L’azione diretta degli anarchici della prassi uccide le inibizioni e la codardia degli anarchici tradizionali, impauriti dal rischio, perché non voglio perdere le loro illusioni sull’eterno momento della ribellione di massa.

Per questo motivo quando la FAI e CCF praticano l’azione anarchica i devoti del movimento anarchico reagiscono con paura, si difendono e calunniano quando si arriva alle azioni che vanno oltre la loro retorica pseudo-anarchica.

Abbiamo chiuso con le scuse dei codardi.

La bugia sulle condizioni oggettive mature, l’aspettativa della coscienza sociale e l’alibi delle piccole azioni simboliche in modo che ognuno può utilizzare questi strumenti di lotta, diventano tutte troppo noiose.

Noi stessi creiamo le condizioni, non aspettiamo le masse per andare all’attacco e allo scontro con l’autorità, e sicuramente non c’è bisogno di uno specialista in violenza per creare un ordigno incendiario o per premere il grilletto di una pistola. La coscienza anarchica e il desiderio dell’urgenza diretta dell’attacco è tutto quello di cui abbiamo bisogno.

FAI e CCF, insieme a tutti gli anarchici della prassi, attaccano la pace dei molti e creano le possibilità per la realizzazione di una vita libera e anarchica.

“Se vieni su questo mondo solo per contare i tuoi giorni e poi morire, non hai niente da temere. L’uomo quieto non si fa mai male. Il fatto è che la bruttezza di questo mondo fu costruita da uomini quieti. Perché gli uomini quieti con la loro apatia aiutano a peggiorarne la bruttezza.”





Tsakalos Christos

membro della Cospirazione delle Cellule di Fuoco – FAI/FRI

Prigione di Koridallos, settembre 2013


Nota: Questo testo è stato scritto nel settembre 2013 e pubblicato nel terzo numero [] del giornale “Nihilistic March”. Il blog Parabellum non è più attivo ed è utilizzato solo come archivio.


Tradotto da Erika