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In Rojava: People’s War is not Class War (en/fr)

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Text “In Rojava: People’s War is not Class War”, which you can read below, represents a contribution of “Internationalist Communist Tendency” (ICT) to a debate that has been taking place in certain circles claiming “anti-capitalist struggle” since several weeks. The central points of this discussion are current events in Western Kurdistan, Rojava.

Even if we generally don’t agree with the ideological corpus of ICT (despite some programmatic positions and references in common), we nevertheless decided to publish here this text and to translate it in Czech and in French from the original English version because we share the defence of internationalist positions expressed in it. State is not merely a structure of government, police, army and administrative apparatus, State, as the communist movement grasps it, is a social relation, materialization of capitalist world order, no matter whether its legitimacy is based on parliament or community assemblies. If therefore PKK and its PYD’s henchmen claim that they do not seek to create a State, it is just because in reality they already – due to their role, practical and ideological, they play in Rojava – represent the State. This is what some of PKK’s partisans call quite rightly “a State without a State”, i.e. a State that doesn’t necessarily territorialize as a Nation-State, but which ultimately really constitutes a State in the sense that capitalist social relations, private property, are not fundamentally challenged.

Unlike all kinds of euro-centrists and other worshippers of the world division into “central countries” (which are the only ones the spark of revolution could come from) on one hand and the “periphery” of capitalism on the other hand, we do not doubt that there is a proletarian movement in Rojava (as in the whole region of Middle-East, and that’s quite a fundamental disagreement we have with ICT positions in general), a movement that in spite of its weaknesses aim, however only partially, to emancipate the working class, and that in this sense is an integral part of worldwide proletarian movement heading towards abolition of capitalism and creating of a real human community – communism. Neither PKK nor PYD however represent this movement and this despite their seemingly pro-socialist proclamations and declarations in favour of this fashionable fetish of direct democracy (through the so-called “political turn” of PKK which would adopt “democratic confederalism”, “communalism” and “municipalism” dear to a whole a stream of Proudhonian libertarians all over the world). And if some would-be revolutionaries will continue to support them without any critique (or even while adopting a “critical support” à la Trotsky), they will become the gravediggers of this fragile movement in the same way as it happened with supporting the Popular Front in Spain 1936.

The main players in the current developing international support campaign for Rojava, acting as spokesmen of such organizations as PKK or PYD and its armed groups (YPJ and YPG), do nothing but confuse the existing social movement with organized and formal political forces that claim to be the representatives and leaders of the current struggles. The fact that Marxist-Leninist organizations (Bolshevik, Stalinist, Maoist, Trotskyite, etc.), which were historically nothing but the capitalist left whose task has been and will be to supervise and quell in blood the struggles of our class, support statist sister organizations such as PKK or PYD, is quite normal. The fact that “anarchists”, “libertarians”, “libertarian communists”, “communist anarchists” who always claimed to fight against the State, against any form of State, do the same and take part in this campaign (in a “critical” way or not), doesn’t surprise us either but nevertheless urges us to raise the issue and develop some comments.

First, the campaign of “solidarity with Rojava” that is a distortion of an obvious need for solidarity with proletarians in struggle throughout the region, as all over the world, this campaign supporting the struggle for national liberation (here the Kurdish one) is not the prerogative of one family but it goes right through both big ideological families that talk in the name of the proletariat, and even causes divisions within them as they are torn between the supporters of the “Kurdish issue” and “oppressed peoples” on one hand and those who defend internationalist positions on the other hand. Indeed, in the “Marxist” ideological family as well as in the family of “ideological anarchism”, there are pros and contras. Therefore it is very clear that demarcation lines are not located (about this issue as well as more generally about the question of war and the tasks of revolutionary militants), between “Marxists” and “anarchists” but between the supporters of national liberation and therefore of bourgeois State and capitalism (even repainted in red) on one hand and the militants who develop genuine internationalism on the other hand, in short between the defenders of the bourgeois party for the proletariat (Social-Democracy under any political colours it is able to adorn itself with) and the fighters of the only “party” freeing all humanity, the party of the revolutionary proletariat, the World Communist Party, “the Party of Anarchy” (Karl Marx).

Then, whereas almost all sectors of anarchism historically and vehemently refuse any reference to “the dictatorship of the proletariat” they wrongly put into the same category as the real dictatorship of the value imposed to the proletariat for decades on behalf of communism in countries that proclaimed themselves to be “communist” and were named as such by Western bourgeois propaganda, now we see these “anarchists” forgetting all their “principles” and raising the flag of PKK and its State as a “lesser evil” as it was recently revealed by a stand taken and published by the Anarkismo network: “The issue of the relation of anarchists and syndicalists to movements like the PKK – movements that are not explicitly, or even thoroughly, anarchist – is a matter of controversy. A substantial section of the anarchist movement, particularly the large platformist and especifista network around Anarkismo.net, has supported the PKK, although not uncritically. […] Under the current circumstances of ISIS invading Kobane, even if democratic confederalism is defeated in Rojava internally by PYD elements and they implement a state, that state (from what we have read of the PYD) would be better than the other options that are real possibilities, being ISIS, Assad, or the KRG. […] In summary, applying our general approach, we can say of the battle for Rojava: we support the struggle for the national liberation of the Kurds, including the right of the national liberation movement to exist; […]; our support moves on a sliding scale, with Kurdish anarchists and syndicalists at the top, followed by the PKK, then the PYD, and we draw the line at the KRG; in practical terms, we cooperate around, and offer solidarity (even if only verbal) on a range of concrete issues, the most immediate of which is the battle to halt the ultra-right Islamic State and defend the Rojava revolution; within that revolution, we align ourselves with the PKK model of democratic confederalism against the more statist approach of the PYD models, and, even when doing so, aim at all times to propose and win influence for our methods, aims and projects: we are with the PKK against the KRG, but we are for the anarchist revolution before all else.” [http://www.anarkismo.net/article/27540/] [our emphasis]

As we can see in this quote, nothing has changed since at least 1936 and “ideological anarchism” continues as much as then to justify a “lesser evil” (which in practice always proves to be the worse!) and sacrifices thus social revolution on the altar of political profitability, pragmatism and opportunism, or any other expression of the bourgeois politics rainbow. While yesterday in Spain, these “anarchists” (CNT-FAI) led astray the struggles of our class, they refused what they called “the dictatorship of anarchy” (i.e. the development of elementary and drastic measures to be imposed on the bourgeoisie, the struggle against private property, in order to satisfy the needs of the revolution), while they channelled the social movement on the rails of republican legality, these ladies and gentlemen had dealings with the forces of the Popular Front, with the “socialists” as well as the Stalinists, they entered the bourgeois governments and assumed thus their role in the State repression against our class. Today again, certain “anarchists” rub shoulders with the same political forces that bear no proletarian program, no revolutionary perspective, going as far as to overtly claim their militant support not to some of the revolutionary expressions emerging with difficulty from the quagmire of social peace but rather more prosaically to “progressive popular struggles” (cf. Anarkismo’s text already quoted), and this all the more easily since it is difficult to detect with force and certainty the programmatic and effective autonomy of our class on the ground in Rojava. No proletarian and communist expression emerges with force (at least given the few militant information coming from there) as it existed for example in the 1991 uprisings in Iraq where significant expressions of proletarian associationism have arisen.

These are only some comments in relation to this important debate which significance goes beyond the “Kurdish issue” and the support or not (and how) to “the resistance in Rojava”. This is also about the question of war as well as the question of class struggle, class war, and the affirmation of the proletariat as an organized force imposing the satisfaction of its needs. We would like to finish this little introduction, while suggesting some other critical texts that inspire us, even if we have strong reservations about some of their weaknesses and limitations. Debate and discussion are far from being over…

PS: We would like to say a last thing to all those who, after these not very popular critics, would doubt about our solidarity with proletarians in struggle in the Middle-East and everywhere else: since the emergence of the so-called “Arabian spring”, we did publish no less than five texts and/or leaflets directly dedicated to this issue which are clear-cut affirmations in favour of struggles against misery and exploitation (without counting the various texts of other groups that we translated in Czech, which we made a presentation of, and we distributed through our internationalist militant network). Not only we produced our own texts in the three languages of our group (Czech, English, French) but they were also translated and distributed by various militant expressions all over the world, in German, Arabic, Spanish, Greek, Italian, Portuguese, Russian, Serbo-Croatian, Turkish…

Class War  December 2014

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In Rojava: People’s War is not Class War

“Hegel remarks somewhere that all great world-historic facts and personages appear, so to speak, twice. He forgot to add: the first time as tragedy, the second time as farce (…)

The tradition of all dead generations weighs like a nightmare on the brains of the living (…)

The social revolution (…) cannot take its poetry from the past but only from the future. It cannot begin with itself before it has stripped away all superstition about the past. The former revolutions required recollections of past world history in order to smother their own content. The revolution (…) must let the dead bury their dead in order to arrive at its own content.”

http://www.marxists.org/archive/marx/works/1852/18th-brumaire/ch01.htm

Spain in Historical Context

David Graeber’s article, “Why is the world ignoring the revolutionary Kurds in Syria?”, has been widely syndicated in the anarchist and liberal press. In it he talks of the “scandal” of how the social revolution in Western Kurdistan (Rojava) is being ignored by everyone including an undefined “revolutionary left”. He chooses to start on a deliberately subjective note by announcing that his father volunteered to fight for the International Brigades in the Spanish Civil War in 1937. He goes on

“A would-be fascist coup had been temporarily halted by a worker’s uprising, spearheaded by anarchists and socialists, and in much of Spain a genuine social revolution ensued, leading to whole cities under directly democratic management, industries under worker control, and the radical empowerment of women.

Spanish revolutionaries hoped to create a vision of a free society that the entire world might follow. Instead, world powers declared a policy of “non-intervention” and maintained a rigorous blockade on the republic, even after Hitler and Mussolini, ostensible signatories, began pouring in troops and weapons to reinforce the fascist side. The result was years of civil war that ended with the suppression of the revolution and some of a bloody century’s bloodiest massacres.

I never thought I would, in my own lifetime, see the same thing happen again.”

http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/08/why-world-ignoring-revolutionary-kurds-syria-isis/

Our professor of anthropology […] clearly needs to study history more carefully. The military coup of July 18 1936 against the Second Spanish Republic came after years of class struggle. The Popular Front government of socialists and liberals did not know how to respond but the workers did. When the liberal ministers refused to arm the workers they attacked the barracks of the regime and armed themselves. This unleashed a social revolution which in various parts of Spain was almost as Graeber describes it. However it did not touch the political power of the bourgeois Spanish Republic. The state was not destroyed. The leading anarchists of the CNT-FAI first decided to support the Catalan regional government of the bourgeois Luis Companys and then, only 5 months later, entered the Madrid government with liberals and Stalinists. They decided to put the fight against “fascism” before the social revolution. In so doing they abandoned any working class agenda and delivered the revolution over to the bourgeoisie. It is the most shameful episode in anarchist history and most anarchist historians will agree with that verdict […].

Graeber, though invoking history, turns it upon its head. For him it was the fact that Hitler and Mussolini armed Franco that led to the defeat of the revolution. Not so. It was the abandonment of the social revolution for the military needs of “anti-fascism” that was really to blame. It was the social revolution of July 1936 which had galvanised the mass of the population to begin to fight for themselves and a new society. We are not saying this would have won, given its isolation at the time, but it would have left a more inspiring legacy for us today. In fact the history of the Spanish working class was so different to the rest of Europe (the Spanish bourgeoisie did not enter the First World War, for example) that the Spanish workers found themselves fighting alone. The rest of the European working class had not recovered from the defeat of the revolutionary wave that put an end to the First World War. This defeat had already allowed fascism to be victorious in Italy and Germany.

Imperialist Manipulations

And this had also defined the imperialist context in which the Spanish Civil War came about. Graeber is also not accurate when he says that all the great powers signed up to “non-intervention”. This was the hypocritical policy of the French and British ruling classes who hoped to persuade the Axis powers to attack the USSR (thus leaving them free to pick up the pieces later). They dragged Mussolini in to it in an attempt to split the Axis, but it failed.

In the lead up to the Second World War Stalin’s USSR also had to find a way to try to win allies. It had already made “antifascism” its slogan in November 1935. And on this basis it helped to form of Popular Front governments in Spain and France. The idea was to persuade the Western democracies that they could trust the Soviet “pariah” state. As it was the USSR secretly armed the Spanish Republic from the beginning (apart from Mexico, the only state to do so). And he who pays the piper calls the tune. Although the Spanish Communist Party (PCE) had only 6,000 members in 1936 it was immediately swollen by the defection of the Socialist Party youth led by Santiago Carillo. And it grew significantly bigger by opposing the very social revolution which had started the resistance. The petty bourgeois in Republican Spain flocked to them for defence against the anarchists. And soon Communist ministers appeared in Madrid and the security apparatus (the SIM) was taken over by the PCE. Stalinist stooges like Palmiro Togliatti (“Comrade Ercoli”) and Ernö Gerö were sent to Spain to conduct witchhunts of real revolutionaries. These mainly took place after the debacle of May 1937 in Barcelona where fighting broke out between the CNT and the POUM on one side and the Stalinists on the other. It ended with a truce but with the Stalinists in the driving seat (as the “anti-fascist struggle” was paramount) and more massacres of their opponents on the Republican side. At every stage the Stalinists justified their takeover of the state apparatus by the need to make “the fight against fascism” more effective. All it did was demoralise and destroy the initiative of the masses and pave the way for Franco’s final victory and yet further massacres. Graeber is right that the revolution was suppressed, not by Franco but by the “anti-fascists” he now seeks to emulate.

This is what so many on the left from the Graeber-type anarchos to the traditional Marxist left of Trotskyists and Stalinists cannot fathom. Anti-fascism was the ideology of one side of the 1930s imperialist equation to mobilise the population for imperialist war. It worked. Graeber’s father was not the only one to volunteer for the International Brigades. So did my steelworker Dad in 1938. He was then a 16 year old butcher’s delivery boy and had no strong political views. He was (thankfully!) turned down on grounds of his age but his reaction was precisely what the Allied bloc in the Second World War were counting on to mobilise the working class for yet another slaughter after the “war to end all wars” had ended in 1918. No-one would fight for “King and Country” anymore but plenty thought it worthwhile to risk their lives fighting the evil in fascism.

And once again history partially repeats itself, the tragedy first, the farce to follow. The Graebers, as well as the Stalinists and Trotskyists are dressing themselves upon in the clothes of the past to call for support for the Kurdish nationalists against the “fascist” or “crypto-fascist” Da’esh or IS in Rojava. Now the Da’esh are a monstrous reactionary force perpetrating acts worthy of Genghiz Khan and the Mongols but fighting for or against them is not for an autonomous working class. We should be aware of the imperialist context of what is going on in Syria, Turkey and Iraq before urging anyone to go running off to fight for the PYD […]. The PYD is dominated by the PKK although for diplomatic reasons it says it is not (the PKK is condemned internationally as “terrorist” whilst the PYD is not). The “democratic” or “mutualist” turn of the PKK is largely to try to win support in the West just as “anti-fascism” and the “Popular Front” functioned for Soviet imperialism in the 1930s.

The Da’esh are a creation of the very imperialist coalition that now bombs it […]. Without the US-led dismemberment of the Iraqi state after 2003 there would be no space for the IS to work in. Without the initial arms supply of the Sunni regimes in Saudi Arabia and Qatar the IS would be nothing. And the Kurdish regime in Northern Iraq has been the biggest beneficiary of US policy. Barzani’s Kurdish Democratic Party regime there is a close ally of both the US and Turkey and is exporting its oil to Turkey via a new pipeline recently completed. The IS, having gained its own sources of cash, has broken free of its original imperialist masters and is pursuing its own agenda. Again there are parallels with the 1930s but not the ones our anti-fascists like to think about. In 1939 Stalin abandoned “antifascism” to sign the Hitler-Stalin Pact […] with the very fascists the workers in Spain had supposedly died fighting. Then as now, imperialist imperatives can dictate what the name of the cause is. Whatever Graeber et al. assert, the fight in Syria today is a fight for imperialist control of the territory.

Rojava’s “Social Experiment”

And what is going on in Rojava is not as wonderful as Graeber says. He is merely relaying the propaganda of the PYD. In fact you get the impression (given the relative weight of words devoted to it) that he is more impressed by the “conversion” of the Stalinist Ocalan to the ideas of “libertarian municipalism” of the late Murray Bookchin, an ideology close to Graeber’s heart.

“The PKK has declared that it no longer even seeks to create a Kurdish state. Instead, inspired in part by the vision of social ecologist and anarchist Murray Bookchin, it has adopted the vision of “libertarian municipalism”, calling for Kurds to create free, self-governing communities, based on principles of direct democracy, that would then come together across national borders – that it is hoped would over time become increasingly meaningless. In this way, they proposed, the Kurdish struggle could become a model for a worldwide movement towards genuine democracy, co-operative economy, and the gradual dissolution of the bureaucratic nation-state.”

Oh that this were true! The PKK have reviewed their strategy, withdrawn their fighters over the Turkish border into Iraq and toned down the Stalinism in an attempt to present themselves as “democratic”. But even Graeber recognises that some “authoritarian elements” remain although he does not elaborate. Let’s help him out. According to the PYD themselves there is a form of dual power with the now famous self-governing communities existing alongside a parliamentary type set-up entirely controlled by the PYD. No surprises for guessing who has the real clout. The PYD have got a virtual monopoly of weapons.1 They are the state. And in each country (Iraq, Iran and Syria) the local Kurdish bourgeoisie has set up its own national entity in the same vein. These might not be recognised by international imperialism but they are states in all but name. In some ways they impinge more on people’s lives than the state in the UK. For example, if you are over 18 you are subject to conscription.2 And as for the supposed internationalism of the PYD, its leader Salih Muslim has threatened to expel all Arabs from “Kurdish” territory in Syria despite the fact that most of them were born there.3 Women may be freer in Kurdistan in general than in the surrounding territories but it’s all relative. There have been many accusations of a rapist/sexist culture in the peshmerga and Ocalan himself seems not only to condone it but to admit to it personally. None of this is discussed in Graeber’s all too brief account of the wonders of Rojava.

The one word missing from Graeber’s account is class. For him Rojava is a “people’s movement” just as the Occupy movement was. The Second World War was on the Allied side touted as a “People’s War”. But “the people” are the nation. The rallying cry of the capitalist class was that they were the representatives of “the people” against the feudal order. But we recognise that the people is an all-class idea. It includes exploiters and exploited. This is why we pose the question of class in opposition to all ideas of the people or “the nation”. Nationalism is the enemy of a working class which owns no private property nor exploits anyone. As Marx put it “Workers have no country”. The class war is not a “people’s war”.

We do recognise that there is a need for many workers to look for inspiring examples of social organisation. This is why we look to the Paris Commune of 1871 or Russia in 1905. It’s also why we look to Spain in the summer of 1936 or Russia in the winter of 1917-18. Neither were perfect but both gave some indication of what the working class was capable of doing. Both were ultimately drowned by imperialist intervention. But they were a lot further down the road to real proletarian autonomy than what is being sold to us today in Rojava or anywhere else in Kurdistan. We are used to the capitalist Left (Trotskyists, Stalinists, Maoists) rushing to support this or that “lesser evil” or lauding this or that model as “really existing socialism” (Venezuela, Bolivia, Cuba, Vietnam etc., etc.) but all they are inviting us to do is enter into the imperialist propaganda games of our rulers. A real social revolution cannot take place inside one country as the history of the 1920s and 1930s shows. If we want to see an autonomous class movement capable of creating a society without classes, exploitation, without states and murderous wars we have to fight for it where we live and work. In the long run we have to create our own class wide organisations […] or whatever is appropriate to the struggle, but we also have to make this part of a conscious fight against capitalism in all its forms. This means that the creation of an international and internationalist political movement, opposed to all national projects today, is an indispensable part of that struggle. This has to be capable of inspiring and uniting the revolutionary consciousness of wider swathes of workers. It’s not as easy or instantly gratifying as sloganising about this or that supposed workers paradise but it is the only road for the emancipation of humanity. […]

Thursday, October 30, 2014

Source: http://www.leftcom.org/en/articles/2014-10-30/in-rojava-people’s-war-is-not-class-war

1Even the most pro-PKK/PYD accounts reveal that “The opposition wants to establish their own army, but they are not allowed to by the PYD.” http://www.anarkismo.net/article/27301.

3See Kurdish News Weekly Briefing, 3 – 29 November 2013 wrote:

“The leader of the Democratic Union Party (PYD), Salih Muslim, has warned that the Kurds’ future war would be with Arabs who have settled in the Kurdish areas with the help of the Syrian regime. “One day those Arabs who have been brought to the Kurdish areas will have to be expelled,” said Muslim in an interview with Serek TV. The PYD leader said that the situation in Qamishli and Hasakah is particularly explosive and that “if it continues the same way, there will be war between Kurds and Arabs.” Qamishli is the largest Kurdish city in Syria and Hasakah boasts most of the country’s oil wealth. Muslim’s own armed forces known as People’s Protection Units (YPG) have been in control of Syria’s Kurdish areas for the past year and a half.” This is from a pro-PKK site: http://peaceinkurdistancampaign.com/2013/11/29/kurdish-news-weekly-briefing-3-29-november-2013/

Rojava : la Guerre Populaire, ce n’est pas la Guerre de Classe

Le texte « Rojava : la Guerre Populaire, ce n’est pas la Guerre de Classe », que vous pouvez lire ci-dessous, représente une contribution de la « Tendance Communiste Internationaliste » (TCI) au débat qui a lieu depuis plusieurs semaines dans certains milieux qui se revendiquent de la « lutte anticapitaliste ». Les points centraux de cette discussion tournent autour des événements actuels au Kurdistan occidental, le Rojava.

Même si généralement nous ne sommes pas d’accord avec le corpus idéologique de la TCI (malgré certaines positions et références programmatiques communes), nous avons néanmoins décidé de publier ici ce texte et de le traduire en tchèque et en français à partir de la version originale anglaise, car nous partageons la défense des positions internationalistes qui y sont abordées. L’État n’est pas simplement une structure constituée du gouvernement, de la police, de l’armée et d’un appareil administratif ; l’État, comme le mouvement communiste l’a déjà saisi, est un rapport social, la matérialisation de l’ordre du monde capitaliste, peu importe si sa légitimité est basée sur des assemblées parlementaires ou communautaires. Si donc le PKK et ses affidés du PYD revendiquent qu’ils ne cherchent pas à créer un État, c’est seulement parce qu’en réalité ils représentent déjà l’État, en raison du rôle, pratique et idéologique, qu’ils jouent au Rojava. Ce que certains des partisans du PKK appellent très justement « un État sans État », c’est-à-dire un État qui ne se territorialise pas obligatoirement sous la forme d’un État-Nation, mais qui in fine constitue un État tout de même dans ce sens où les rapports sociaux capitalistes, la propriété privée, ne sont pas remis fondamentalement en question.

Contrairement aux euro-centristes de tout poil et autres adorateurs de la division du monde entre d’une part des « pays centraux » (d’où seuls pourrait provenir l’étincelle qui allumera le brasier de la révolution) et d’autre part la « périphérie » du capitalisme, nous n’avons aucun doute qu’il y ait un mouvement prolétarien au Rojava (comme dans toute la région du Moyen-Orient, et c’est là déjà un des désaccords de fond que nous avons avec les positions de la TCI en général), un mouvement qui malgré ses faiblesses vise, bien que seulement partiellement, à l’émancipation de la classe ouvrière, et qui dans ce sens fait intégralement partie du mouvement prolétarien mondial qui participe de l’abolition du capitalisme et de la création d’une réelle communauté humaine – le communisme. Ni le PKK ni le PYD cependant ne représentent ce mouvement et cela malgré leurs proclamations apparemment prosocialistes et en faveur de ce fétiche à la mode qu’est la démocratie directe (à travers le soi-disant « tournant politique » du PKK qui aurait adopté le « confédéralisme démocratique », le « communalisme » et le « municipalisme » chers à toute une kyrielle de libertaires proudhoniens à travers le monde). Et si de prétendus révolutionnaires continuent à les soutenir sans critique (ou même en adoptant un « soutien critique » à la Trotski), ils deviendront les fossoyeurs de ce mouvement fragile, de la même façon que cela s’est passé avec le soutien au Front Populaire en Espagne en 1936.

Les principaux acteurs de l’actuelle campagne de soutien international qui se développe pour le Rojava, en se faisant les porte-voix d’organisations comme le PKK ou le PYD et ses groupes armés (YPJ et YPG), ne font rien d’autre que de confondre le mouvement social existant avec les forces politiques organisées et formelles qui clament être les représentants et les dirigeants des luttes en cours. Que des organisations marxistes-léninistes (bolcheviks, staliniennes, maoïstes, trotskistes, etc.), qui n’ont jamais été historiquement que la gauche capitaliste dont la tâche a été, est et sera d’encadrer et de réprimer dans le sang les luttes de notre classe, que ces organisations étatistes soutiennent des organisations-frères comme le PKK ou le PYD, quoi de plus normal. Que des « anarchistes », des « libertaires », des « communistes libertaires », des « anarchistes communistes », qui ont toujours prétendu lutter contre l’État, contre toute forme d’État, fassent de même et participent de cette campagne (de manière « critique » ou non), cela ne nous étonne pas non plus mais nous pousse néanmoins à soulever la question et à développer quelques commentaires.

D’abord, cette campagne de « solidarité avec le Rojava », qui n’est qu’une distorsion d’un évident besoin de solidarité avec les prolétaires en lutte dans toute cette région, comme partout dans le monde, cette campagne de soutien à la lutte de libération nationale (ici kurde), n’est pas l’apanage d’une seule famille mais traverse les deux grandes familles idéologiques qui parlent au nom du prolétariat, et provoque même des divisions en leur sein alors qu’elles se déchirent entre d’une part les partisans de la « cause kurde » et des « peuples opprimés » et d’autre part les défenseurs de positions internationalistes. En effet, tant dans la famille idéologique « marxiste » que dans la famille de « l’anarchisme idéologique », on retrouve des pros et des contras. Il est dès lors très visible que les lignes de démarcation ne se situent pas, dans cette question comme de manière plus générale dans la question de la guerre et des tâches des militants révolutionnaires, entre « marxistes » et « anarchistes » mais entre d’un côté les tenants de la libération nationale et donc de l’État bourgeois et du capitalisme (même repeint en rouge) et de l’autre côté les militants qui développent le véritable internationalisme, bref entre les défenseurs du parti bourgeois à destination des prolétaires (la social-démocratie sous toutes les couleurs politiques dont elle est capable de se parer) et les combattants du seul « parti » qui libérera toute l’humanité, le parti du prolétariat révolutionnaire, le parti communiste mondial, « le Parti de l’Anarchie » (Karl Marx).

Ensuite, alors que la quasi-totalité des secteurs de l’anarchisme refuse historiquement et avec la dernière véhémence toute référence à « la dictature du prolétariat », qu’ils assimilent faussement à la véritable dictature de la valeur imposée au prolétariat durant plusieurs décennies au nom du communisme, dans des pays qui s’autoproclamaient « communistes » et étaient désignés comme tels par la propagande bourgeoise occidentale, aujourd’hui on voit ces mêmes « anarchistes » oublier tous leurs « principes » et brandir le drapeau du PKK et de son État comme un « moindre mal » comme l’a récemment révélée une prise de position publiée par le réseau Anarkismo : « La question des relations des anarchistes et des syndicalistes envers des mouvements comme le PKK – mouvements qui ne sont pas explicitement, ou même complètement anarchiste – est matière à controverse. Une partie substantielle du mouvement anarchiste, particulièrement le vaste réseau plateformiste et spécifiste autour d’Anarkismo.net, a soutenu le PKK, bien que de manière critique. […] Dans les circonstances actuelles où l’État Islamique essaye d’envahir Kobanê, même si le confédéralisme démocratique est vaincu au Rojava de manière interne par des éléments du PYD et leur mise en œuvre d’un État, cet État (d’après ce que nous avons lu sur le PYD) sera meilleur que les autres options qui sont de réelles possibilités, étant soit l’État Islamique, soit Assad ou le KRG. […] En résumé, en appliquant notre approche générale, nous pouvons dire de la bataille pour le Rojava : nous soutenons la lutte pour la libération nationale des kurdes, y compris le droit d’exister pour le mouvement de libération nationale ; […] ; notre soutien va, sur une échelle mobile, vers les anarchistes et syndicalistes kurdes en haut, suivis par le PKK, ensuite le PYD et nous traçons une ligne face au KRG ; en termes pratiques, nous nous offrons une solidarité (même si elle est juste verbale) et coopérons autour d’une série de questions concrètes, la plus immédiate étant la bataille pour arrêter l’État Islamique d’extrême droite et défendre la révolution du Rojava ; au sein de cette révolution nous nous alignons au coté du modèle de confédéralisme démocratique du PKK contre l’approche plus étatique des modèles du PYD, et même lorsque nous faisons cela, avec en tout temps l’objectif de proposer nos méthodes, buts et projets et de les faire gagner en influence : nous sommes avec le PKK contre le KRG, mais nous sommes pour la révolution anarchiste avant tout. » [http://www.anarkismo.net/article/27648/] [nous soulignons]

Comme on le voit dans cette citation, rien n’a vraiment changé depuis au moins 1936 et « l’anarchisme idéologique » continue tout autant à justifier le « moindre mal » (qui se révèle dans la pratique toujours être le pire !) et à sacrifier ainsi la révolution sociale sur l’autel de la rentabilité politique, du pragmatisme et de l’opportunisme, comme n’importe quelle autre expression de l’arc-en-ciel de la politique bourgeoise. Alors qu’hier en Espagne, ces mêmes « anarchistes » (CNT-FAI) dévoyaient les luttes de notre classe, qu’ils refusaient ce qu’ils ont appelé « la dictature de l’anarchie » (c’est-à-dire l’élaboration de mesures élémentaires et drastiques pour imposer à la bourgeoisie la satisfaction des besoins de la révolution, la lutte contre la propriété privée), alors qu’ils canalisaient le mouvement social sur les rails de la légalité républicaine, ces messieurs dames fricotaient avec les forces du Front Populaire, avec les « socialistes » et les staliniens, entraient dans les gouvernements bourgeois et assumaient ainsi leur rôle dans la répression étatique de notre classe. Aujourd’hui à nouveau, certains « anarchistes » frayent avec les mêmes forces politiques qui ne portent aucun programme prolétarien, aucune perspective révolutionnaire, allant jusqu’à revendiquer ouvertement leur soutien militant non pas aux quelques expressions révolutionnaire émergeant péniblement du bourbier de la paix sociale mais plus prosaïquement aux « luttes populaires progressistes » (cf. le texte d’Anarkismo déjà cité), et cela avec d’autant plus de facilité qu’il est bien difficile de déceler avec force et certitude l’autonomie programmatique et effective de notre classe sur le terrain au Rojava. Aucune force prolétarienne et communiste n’émerge puissamment (du moins au vu du peu d’informations militantes qui proviennent de là-bas) comme il a pu exister par exemple lors des soulèvements de 1991 en Irak où d’importantes expressions de l’associationnisme prolétarien se sont manifestées.

Ce ne sont ici que quelques commentaires par rapport à cet important débat qui dépasse en importance la seule « question kurde » ainsi que le soutien ou non (et comment) à « la résistance au Rojava ». C’est toute la question de la guerre qui est posée, ainsi que la question de la lutte de classe, de la guerre de classe et de l’affirmation du prolétariat comme force organisée imposant la satisfaction de ses besoins. Nous voudrions pour terminer cette petite introduction, proposer quelques autres textes critiques qui nous inspirent, même si nous tenons à émettre de vives réserves quant à certaines de leurs faiblesses et limites. Le débat et la discussion sont loin d’être clos…

PS : Nous voudrions adresser un dernier mot à tous ceux qui, à la suite de ces quelques critiques très peu populaires, mettraient en doute notre solidarité avec les prolétaires en lutte au Moyen-Orient, et comme partout ailleurs : depuis l’émergence du soi-disant « printemps arabe », nous avons publié pas moins de cinq textes et/ou tracts directement consacrés à cette question, qui sont des affirmations tranchées et fermes en faveur des luttes contre la misère et l’exploitation (sans compter les divers textes d’autres groupes que nous avons traduits en tchèque, dont nous avons fait une présentation, et que nous avons diffusé à travers notre réseau militant internationaliste). Outre qu’ils aient été produits dans les trois langues de notre groupe (tchèque, anglais, français), nos textes propres ont été traduits et diffusés à leur tour par diverses expressions militantes à travers le monde, en allemand, arabe, espagnol, grec, italien, portugais, russe, serbo-croate, turc…

Guerre de Classe  Décembre 2014

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Rojava : la Guerre Populaire, ce n’est pas la Guerre de Classe

« Hegel fait quelque part cette remarque que tous les grands événements et personnages historiques se répètent pour ainsi dire deux fois. Il a oublié d’ajouter : la première fois comme tragédie, la seconde fois comme farce. (…)

La tradition de toutes les générations mortes pèse d’un poids très lourd sur le cerveau des vivants. (…)

La révolution sociale (…) ne peut pas tirer sa poésie du passé, mais seulement de l’avenir. Elle ne peut pas commencer avec elle-même avant d’avoir liquidé complètement toute superstition à l’égard du passé. Les révolutions antérieures avaient besoin de réminiscences historiques pour se dissimuler à elles-mêmes leur propre contenu. La révolution (…) doit laisser les morts enterrer leurs morts pour réaliser son propre objet. »

http://www.marxists.org/francais/marx/works/1851/12/brum3.htm

L’Espagne dans un Contexte Historique

L’article de David Graeber, « Pourquoi le monde ignore-t-il les révolutionnaires Kurdes de Syrie ? », a été largement distribué dans la presse anarchiste et libérale. Il y parle de la façon dont la révolution sociale au Kurdistan occidental (Rojava) est « scandaleusement » ignorée par tous, y compris par une vague « gauche internationale ». Il choisit de commencer sur une note délibérément subjective en annonçant que son père s’était porté volontaire pour se battre dans les Brigades internationales durant la guerre civile espagnole en 1937. Il poursuit :

« Un possible coup d’Etat fasciste avait été temporairement arrêté par le soulèvement des travailleurs, dirigé par les anarchistes et les socialistes, et dans une grande partie de l’Espagne une véritable révolution sociale s’est produite, ce qui a placé des villes entières en autogestion démocratique, les industries sous le contrôle des travailleurs et l’autonomisation (empowerment) radicale des femmes.

Les révolutionnaires espagnols espéraient créer la vision d’une société libre que tout le monde pourrait suivre. Au lieu de cela, les puissances mondiales décrétèrent une politique de « non-intervention » et ont maintenu un strict blocus de la République, même après qu’Hitler et Mussolini, signataires ostensibles, aient commencé à envoyer des troupes et des armes pour renforcer le camp fasciste. Le résultat a été des années de guerre civile qui ont pris fin avec la défaite de la révolution et certains des massacres les plus sanglants d’un siècle sanglant.

Je n’ai jamais pensé qu’au cours de ma propre vie je verrais la même chose se reproduire. »

Source originale : http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/08/why-world-ignoring-revolutionary-kurds-syria-isis/, publié en français entre autre sur : http://oclibertaire.free.fr/spip.php?article1588 et http://rojavasolidarite.noblogs.org/post/2014/10/14/pourquoi-le-monde-ignore-t-il-les-revolutionnaires-kurdes-de-syrie/

Notre professeur d’anthropologie […] a clairement besoin d’étudier l’histoire avec plus de soin. Le coup d’Etat militaire du 18 juillet 1936 contre la Seconde République espagnole est arrivé après des années de lutte de classe. Le gouvernement du Front populaire des socialistes et des libéraux ne savait pas comment réagir, mais les ouvriers l’ont fait. Lorsque les ministres libéraux ont refusé d’armer les ouvriers, ils ont attaqué les casernes du régime et ils ont pris les armes. Cela a déclenché une révolution sociale qui, dans diverses parties d’Espagne, correspondait presque à ce que Graeber décrit. Toutefois, elle n’a pas touché au pouvoir politique de la République espagnole bourgeoisie. L’Etat n’a pas été détruit. Les leaders anarchistes de la CNT-FAI ont d’abord décidé de soutenir le gouvernement régional catalan du bourgeois Luis Companys, puis, à peine cinq mois plus tard, ils sont entrés dans le gouvernement de Madrid avec les libéraux et les staliniens. Ils ont décidé de faire passer la lutte contre « le fascisme » avant la révolution sociale. Ce faisant, ils ont abandonné tout ordre du jour de la classe ouvrière et ils ont livré la révolution à la bourgeoisie. C’est l’épisode le plus honteux de l’histoire anarchiste et la plupart des historiens anarchistes seront d’accord avec ce verdict […].

Bien qu’il invoque l’histoire, Graeber la retourne sur la tête. Pour lui, c’est le fait qu’Hitler et Mussolini ont armé Franco qui a mené à la défaite de la révolution. Il n’en fut pas ainsi. C’est l’abandon de la révolution sociale en faveur des besoins militaires de « l’antifascisme » qui était vraiment à blâmer. C’est la révolution sociale de juillet 1936 qui avait poussé la masse de la population à commencer à se battre pour elle-même et pour une nouvelle société. Nous ne disons pas que la révolution aurait pu l’emporter, compte tenu de son isolement à l’époque, mais elle nous aurait laissé aujourd’hui un héritage plus stimulant. En fait, l’histoire de la classe ouvrière espagnole était si différente du reste de l’Europe (la bourgeoisie espagnole n’a pas pris part à la Première Guerre mondiale, par exemple) que les travailleurs espagnols se sont retrouvés seuls à combattre. Le reste de la classe ouvrière européenne ne s’était pas remis de la défaite de la vague révolutionnaire qui mit fin à la Première Guerre mondiale. Cette défaite avait déjà permis au fascisme d’être victorieux en Italie et en Allemagne.

Manipulations impérialistes

Et cela a également défini le contexte impérialiste dans lequel la guerre civile espagnole est arrivée. Graeber n’est pas fiable non plus lorsqu’il dit que toutes les grandes puissances se sont inscrites dans la « non-intervention ». C’était la politique hypocrite des classes dirigeantes française et britannique qui espéraient convaincre les puissances de l’Axe d’attaquer l’URSS (les laissant ainsi libre de ramasser les morceaux plus tard). Ils y ont entraîné Mussolini dans une tentative de diviser l’Axe, mais cela a échoué.

Durant la période qui précède la Seconde Guerre mondiale, l’URSS de Staline a aussi dû trouver un moyen pour essayer de se gagner des alliés. Il avait déjà fait de « l’antifascisme » son slogan en novembre 1935. Et sur cette base, cela contribua à la formation des gouvernements du Front populaire en Espagne et en France. L’idée était de convaincre les démocraties occidentales qu’elles pouvaient faire confiance dans l’État « paria » soviétique. C’est l’URSS qui a secrètement armé la République espagnole dès le début (à l’exception du Mexique, le seul État à le faire). Et celui qui paie a le droit de décider comment sera dépensé son argent. Bien que le Parti communiste espagnol (PCE) n’avait que 6.000 membres en 1936, il a été immédiatement gonflé par la défection de la jeunesse du Parti socialiste dirigé par Santiago Carillo. Et il a grandi considérablement plus en s’opposant à la révolution sociale même qui avait déclenché la résistance. Les petits bourgeois dans l’Espagne républicaine ont afflué vers eux se défendre contre les anarchistes. Et bientôt, les ministres communistes sont apparus à Madrid et le PCE a pris en charge les services de la sûreté (SIM). Des laquais staliniens comme Palmiro Togliatti (« camarade Ercoli ») et Ernö Gerö ont été envoyés en Espagne afin de mener des chasses aux sorcières contre les vrais révolutionnaires. Celles-ci eurent principalement lieu après la débâcle de mai 1937 à Barcelone, où des combats ont éclaté entre la CNT et le POUM d’un côté, et les staliniens de l’autre. Cela s’est terminé par une trêve mais avec les staliniens aux commandes (comme la « lutte antifasciste » était primordiale) et plusieurs massacres de leurs adversaires dans le camp républicain. À chaque phase, les staliniens ont justifié leur prise de contrôle de l’appareil d’État par le besoin de rendre « la lutte contre le fascisme » plus efficace. Le seul résultat en fut de démoraliser et de détruire l’initiative des masses et d’ouvrir la voie à la victoire finale de Franco et à encore plus de massacres. Graeber a raison de dire que la révolution a été réprimée, non par Franco, mais par les « antifascistes » qu’il cherche maintenant à imiter.

C’est ce que beaucoup à gauche, des anarchistes du style de Graeber à la gauche marxiste traditionnelle des trotskistes et des staliniens, ne peuvent pas comprendre. L’antifascisme était l’idéologie d’un camp de l’équation impérialiste des années 1930 pour mobiliser la population pour la guerre impérialiste. Et cela a fonctionné. Le père de Graeber ne fut pas le seul à s’être engagé comme volontaire dans les Brigades internationales. C’est ce que fit mon père métallurgiste en 1938. C’était alors un jeune garçon boucher de 16 ans et il n’avait pas d’opinions politiques bien précises. On le refusa (heureusement !) au motif de son jeune âge, mais sa réaction était précisément ce que le bloc des Alliés escomptait durant la Seconde Guerre mondiale afin de mobiliser la classe ouvrière pour encore un autre massacre après la fin en 1918 de « la guerre qui devait mettre fin à toutes les guerres ». Personne ne se serait plus battu pour « le Roi et la Patrie » mais beaucoup ont jugé utile de risquer leur vie en combattant le mal fasciste.

Et une fois de plus, l’histoire se répète partiellement, en tragédie d’abord, en farce ensuite. Les Graeber, ainsi que les staliniens et les trotskystes, se parent des vêtements du passé pour appeler au soutien des nationalistes kurdes contre les « fascistes » ou les « crypto-fascistes » de Da’esh ou de l’ÉI au Rojava. Cela dit, Da’esh est une force monstrueuse réactionnaire qui perpètre des actes dignes de Gengis Khan et des Mongols, mais lutter pour ou contre eux ne favorise pas l’émergence d’une classe ouvrière autonome. Nous devons être conscients du contexte impérialiste de ce qui se passe en Syrie, en Turquie et en Irak avant d’exhorter quiconque à s’emballer et à combattre pour le PYD […]. Le PYD est dominé par le PKK, bien que pour des raisons diplomatiques il dit qu’il ne l’est pas (le PKK est condamné internationalement comme « terroriste » tandis que le PYD ne l’est pas). Le tournant « démocratique » ou « mutualiste » du PKK a été initié en grande partie afin d’essayer de gagner le soutien de l’Occident tout comme « l’antifascisme » et le « Front populaire » ont fonctionné pour l’impérialisme soviétique dans les années 1930.

Da’esh est une création de la coalition impérialiste qui maintenant la bombarde […]. Sans le démembrement dirigé par les USA de l’État irakien après 2003, il n’y aurait pas de possibilités d’agir pour l’ÉI. Sans la fourniture initiale d’armes des régimes sunnites d’Arabie saoudite et du Qatar, l’ÉI ne serait rien. Et le régime kurde dans le nord de l’Irak a été le plus grand bénéficiaire de la politique américaine. Le régime du Parti Démocratique Kurde de Barzani est un proche allié à la fois des États-Unis et de la Turquie et il exporte son pétrole vers la Turquie via un nouvel oléoduc récemment achevé. L’ÉI, ayant acquit ses propres ressources financières, s’est dégagé de ses maîtres impérialistes originels et il poursuit son propre agenda. Encore une fois, il y a des parallèles avec les années 1930, mais pas ceux auxquels nos antifascistes aiment à se référer. En 1939, Staline a abandonné « l’antifascisme » pour signer le pacte Hitler-Staline […] avec ces mêmes fascistes que les ouvriers en Espagne étaient censés avoir combattus jusqu’à la mort. Hier comme aujourd’hui, les impératifs impérialistes peuvent dicter le nom qu’ils vont donner à n’importe quelle cause. Quoi que Graeber et autres puissent affirmer, la lutte en Syrie aujourd’hui est une lutte pour le contrôle impérialiste du territoire.

« Expérience Sociale » au Rojava

Et ce qui se passe au Rojava n’est pas aussi merveilleux que le dit Graeber. Il ne fait que relayer la propagande du PYD. En fait, vous avez l’impression (compte tenu du poids relatif des mots qui lui est consacré) qu’il est plus impressionné par la « conversion » du stalinien Ocalan aux idées du « municipalisme libertaire » de feu Murray Bookchin, une idéologie que Graeber tient à cœur.

« Le PKK a déclaré qu’il n’essayait même plus de créer un Etat kurde. Au lieu de cela, en partie inspiré par la vision de l’écologiste social et anarchiste Murray Bookchin, il a adopté la vision du “municipalisme libertaire”, appelant les Kurdes à créer des communautés libres et autonomes, sur la base des principes de la démocratie directe, qui par la suite s’uniraient au-delà des frontières nationales – et qui seront appelées à être progressivement dénuées de sens. Ainsi, ils ont suggéré que la lutte kurde puisse devenir un modèle pour un mouvement mondial vers une véritable démocratie, une économie coopérative et la dissolution progressive de l’État-nation bureaucratique. »

Oh si était vrai ! Le PKK a révisé sa stratégie, il a fait passer la frontière turque à ses combattants, les a positionnés en Irak et il a édulcoré son stalinisme dans une tentative de se présenter comme « démocratique ». Mais même Graeber reconnaît que certains « éléments autoritaires » se maintiennent, bien qu’il ne donne aucun détail. Donnons-lui un coup de main. Selon le PYD lui-même, il y a une forme de double pouvoir avec les désormais célèbres communautés autonomes qui existent côte à côte avec un cadre de type parlementaire entièrement contrôlé par le PYD. Tout le monde peut aisément deviner qui a le poids réel. Le PYD a obtenu un quasi-monopole des armes.1 Ils sont l’État. Et dans chaque pays (Irak, Iran et Syrie), la bourgeoisie kurde locale a mis en place sa propre entité nationale dans la même veine. Ces entités pourraient ne pas être reconnues par l’impérialisme international, mais ce sont des États à tous points de vue sauf au niveau du nom. À certains égards, elles empiètent davantage sur la vie des gens que l’État au Royaume-Uni. Par exemple, si vous avez plus de 18 ans, vous êtes soumis à la conscription.2 Et quant à l’internationalisme supposé du PYD, son chef Saleh Muslim a menacé d’expulser tous les Arabes du territoire « kurde » en Syrie malgré le fait que la plupart d’entre eux y soient nés.3 Les femmes peuvent être plus libres au Kurdistan en général que dans les territoires environnants, mais tout est relatif. Il y a eu beaucoup d’accusations concernant une culture sexiste ainsi que de viols chez les peshmergas, et Ocalan lui-même semble non seulement fermer les yeux sur cela, mais personnellement l’admettre. Rien de tout cela n’est discuté dans le trop bref compte-rendu de Graeber à propos des merveilles du Rojava.

Le seul mot manquant dans le compte-rendu de Graeber, c’est le mot classe. Pour lui, Rojava est un « mouvement populaire », tout comme le mouvement « Occupy » l’était. La Seconde Guerre mondiale nous a été vendue par les Alliés comme une « guerre populaire ». Mais « le peuple », c’est la nation. Le cri de ralliement de la classe capitaliste, c’est qu’ils étaient les représentants du « peuple » contre l’ordre féodal. Mais il est admit pour nous que le peuple est une notion interclassiste. Il y inclut exploiteurs et exploités. C’est pourquoi nous posons le concept de classe en opposition à toute idée de peuple ou de « nation ». Le nationalisme est l’ennemi de la classe ouvrière qui ne possède aucune propriété privée, ni n’exploite personne. Comme Marx l’a dit « Les ouvriers n’ont pas de patrie ». La guerre de classe, ce n’est pas la « guerre du peuple ».

Nous reconnaissons bien sûr qu’il y a un besoin pour de nombreux ouvriers à rechercher des exemples stimulant d’organisation sociale. C’est pourquoi nous nous tournons vers la Commune de Paris de 1871 ou la Russie en 1905. C’est aussi pourquoi nous nous tournons vers l’Espagne de l’été 1936 ou la Russie de l’hiver 1917-1918. Aucun de ces exemples ne fut parfait, mais tous ont donné des indications sur ce que la classe ouvrière était capable de faire. Tous ont finalement été noyés par l’intervention impérialiste. Mais ils étaient beaucoup plus loin sur la voie de l’autonomie prolétarienne réelle que ce qui nous est vendu aujourd’hui au Rojava ou n’importe où ailleurs au Kurdistan. Nous sommes habitués à ce que la gauche capitaliste (trotskistes, staliniens, maoïstes) se précipite pour soutenir tel ou tel « moindre mal » ou chante les louanges de tel ou tel modèle considéré comme « le socialisme réellement existant » (Venezuela, Bolivie, Cuba, Vietnam, etc., etc.) mais tout ce qu’ils nous invitent à faire, c’est d’entrer dans le jeu de la propagande impérialiste de nos gouvernants. La révolution sociale réelle ne peut pas avoir lieu à l’intérieur d’un seul pays comme l’histoire des années 1920 et 1930 nous l’a montré. Si nous voulons voir un mouvement de classe autonome capable de créer une société sans classe, sans exploitation, sans État et sans guerre meurtrière, nous devons nous battre pour elle là où nous vivons et travaillons. Dans le long terme, nous devons créer nos propres organisations de classe […] ou tout ce qui est approprié à la lutte, mais nous devons aussi arriver à ce que ce soit une partie d’une lutte consciente contre le capitalisme sous toutes ses formes. Cela signifie que la création d’un mouvement politique international et internationaliste, contrairement à tous les projets nationaux aujourd’hui, est un élément indispensable de cette lutte. Cela doit pouvoir inspirer et unir la conscience révolutionnaire de pans plus larges de travailleurs. Ce n’est pas aussi facile ou instantanément gratifiant que de rabâcher des slogans à propos de tel ou tel paradis supposé des travailleurs, mais c’est la seule voie pour l’émancipation de l’humanité. […]

Jeudi 30 octobre 2014

Source en anglais : http://www.leftcom.org/en/articles/2014-10-30/in-rojava-people’s-war-is-not-class-war

1 Même les comptes-rendus les plus favorables au PKK/PYD révèlent que « L’opposition veut mettre sur pieds ses propres milices, mais n’y est pas autorisée par le PYD. » http://www.anarkismo.net/article/27551.

3 Voir Kurdish News Weekly Briefing, 3 – 29 novembre 2013 qui a écrit:

« Le chef du Parti de l’Union Démocratique (PYD), Saleh Muslim, a prévenu que la future guerre des Kurdes serait avec les Arabes qui se sont installés dans les régions kurdes avec l’aide du régime syrien. “Un jour ces Arabes qui ont été amenés dans les régions kurdes devront être expulsés”, selon Muslim dans une entrevue avec Serek TV. Le chef du PYD a dit que la situation à Qamishli et Hasakah est particulièrement explosive et que “si cela continue de la même façon, il y aura la guerre entre Kurdes et Arabes.” Qamishli est la plus grande ville kurde en Syrie et Hasakah revendique la plupart de la richesse pétrolière du pays. Les propres forces armées de Muslim, connues comme les Unités de Défense du Peuple (YPG), contrôlent les régions kurdes de Syrie depuis un an et demi. » Extrait d’un site pro-PKK : http://peaceinkurdistancampaign.com/2013/11/29/kurdish-news-weekly-briefing-3-29-november-2013/

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