Following our previous critical contribution to “solidarity campaign” towards “Rojava Revolution” entitled “In Rojava: People’s War is not Class War”, we introduce and publish here two small stands we found on the internet. Both of them go in the same direction not to end the debate but on the contrary to bring some class analysis elements in the discussion and to call thus into question the romantic apology of the struggle in Syrian Kurdistan made by different political circles.
We obviously insist on putting forward strong reservations as for weaknesses and limits that can be found in these both texts which represent neither the global positions of our group nor those of the communist movement from a historic and programmatic point of view. Nevertheless these are living expressions of revolutionary minorities that try to affirm against the current and in an “unpopular” way the necessity and pre-eminence of internationalism in all struggle of our class.
The first text is entitled “Rojava: Fantasies and Realities”; it is signed by a militant called Zafer Onat and has been published in Turkish on the blog of the “libertarian communist discussion forum” Servet Düşmanı which means “Enemy of Wealth”.
The second text is entitled “Some Comments on the ‘Rojava Revolution’”; it is anonymous and has been published on the blog Infoshop News – Anarchist and libertarian news, opinion and analysis. We introduce and publish both of these texts on our blog in their English version but we also translated them into Czech and French…
# # #
Rojava: Fantasies and Realities
by Zafer Onat
published on Servet Düşmanı [Ennemy of Wealth] – November 1st 2014
The Kobane resistance that has passed its 45th day as of now has caused the attention of revolutionaries all over the world to turn to Rojava. As a result of the work carried out by Revolutionary Anarchist Action, anarchist comrades from many parts of the world have sent messages of solidarity to the Kobane resistance. This internationalist stance without a doubt carries great importance for the people resisting in Kobane. However if we do not analyze what is happening in all its truth and if we romanticize instead, our dreams will turn to disappointment in short order.
Furthermore, in order to create the worldwide revolutionary alternative that is urgently needed, we must be cool-headed and realistic, and we have to make correct assessments. On this point let us mention in passing that these solidarity messages that have been sent on the occasion of the Kobane resistance demonstrate the urgency of the task of creating an international association where revolutionary anarchists and libertarian communists can discuss local and global issues and be in solidarity during struggles. We have felt the lack of such an international during the last four years when many social upheavals took place in many parts of the world – we at least felt this need during the uprising that took place in June 2013 in Turkey.
Today however we must discuss Rojava without illusions and base our analyses on the right axis. It is not very easy for a person to evaluate the developments that happen within the time frame they live in according only to what they see in that moment. Evidently, assessments made with minds clouded with feelings of being cornered and despair make it even harder for us to produce healthy answers.
Nowhere on the world today exists an effective revolutionary movement in our sense of the term or a strong class movement that can be a precursor of such a movement. The struggles that do emerge fade either through being violently repressed or by being drawn in to the system. It seems that because of this, just as in the case of an important part of Marxists and anarchists in Turkey, revolutionary organizations and individuals in various parts of the world are imbuing a meaning to the structure that has emerged in Rojava that is beyond its reality. Before all else, it is unfair for us to load the burden of our failure to create a revolutionary alternative in places we live and the fact that social opposition is largely co-opted in to the system on to the shoulders of the persons struggling in Rojava. That Rojava, where the economy is to a large extent agricultural, and is surrounded by imperialist blocs led on the one hand by Russia and on the other hand by the USA, repressive, reactionary and collaborator regimes in the area and brutal jihadist organizations like ISIS which have thrived in this environment. In that sense, it is equally problematic to attribute a mission to Rojava that is beyond what it is or what it can be or to blame those people engaged in a life and death struggle for expecting support from Coalition forces or not carrying out “a revolution to our liking”.
First of all we must identify that the Rojava process has progressive features such as an important leap in the direction of women’s liberation, that a secular, pro-social justice, pluralist democratic structure is attempted to be constructed and that other ethnic and religious groups are given a part in the administration. However, the fact that the newly emerging structure does not aim at the elimination of private property, that is the abolition of classes, that the tribal system remains and that tribal leaders partake in the administration shows that the aim is not the removal of feudal or capitalist relations of production but is instead in their own words “the construction of a democratic nation”.
We must also remember that the PYD is a part of the political structure led by Abdullah Ocalan for 35 years which aims at national liberation and the political limitations that all nationally oriented movements have apply to the PYD as well. Furthermore, the influence of elements that belong to the ruling class inside of the Kurdish movement is constantly increasing with the “solution process”, especially in Turkey.
On this point, it is helpful to examine the KCK Contract that defines the democratic confederalism that forms the basis of the political system in Rojava. (2) A few points in the introduction written by Ocalan deserve our attention:
“This system is one that takes into account ethnic, religious and class differences on a social basis.” (..) “Three systems of law will apply in Kurdistan: EU law, unitary state law, democratic confederal law.”
In summary, it is stated that class society will remain and there will be a federal political system compatible with the global system and the nation state. In concert with this, article 8 of the Contract, titled “Personal, Political Rights and Freedoms” defends private property and section C of article 10 titled “Basic Responsibilities” defines the constitutional basis of mandatory military service as it states “In the case of a war of legitimate defense, as a requirement of patriotism, there is the responsibility to actively join the defense of the homeland and basic rights and freedoms.” While the Contract states that the aim is not political power, we also understand that the destruction of the state apparatus is also not aimed, meaning the goal is autonomy within existing nation states. When the Contract is viewed in its entirety, the goal that is presented is seen not to be beyond a bourgeois democratic system that is called democratic confederalism. To summarize, while the photos of two women bearing rifles that are frequently spread on social media, one taken in the Spanish Civil War, the other taken in Rojava do correspond to a similarity in the sense of women fighting for their freedoms, it is clear that the persons fighting ISIS in Rojava do not at this point have the same goals and ideals as the workers and poor peasants that fought within the CNT-FAI in order to remove the state and private property altogether. Furthermore, there are serious differences between the two processes in terms of conditions of emergence, the class positions of their subjects, the political lines of those running the process and the strength of the revolutionary movement worldwide.
In this situation, we must neither be surprised by, nor blame the PYD if they are forced to abandon even their current position, in order to found an alliance with regional and global powers to break the ISIS siege. We cannot expect persons struggling in Kobane to abolish the world scale hegemony of capitalism or to resist this hegemony for long. This task can only be realized by a strong worldwide class movement and revolutionary alternative.
Capitalism is in a crisis at the global level and imperialists who are trying to transcend this crisis by exporting war to every corner of the world, together with policies of repressive regimes in the region have turned Syria and Iraq into a living hell. Under conditions where a revolutionary alternative is not in existence, the social uprising that emerged in Ukraine against the pro-Russian and corrupt government resulted in fascist-backed pro-EU forces coming to power and the war between two imperialist camps continues. Racism and fascism is rising fast in European countries. In Turkey, political crises come one after the other and the ethnic and sectarian division in society is deepening. While under these circumstances, Rojava may appear as a lifeline to hold on to, we must consider that beyond the military siege of ISIS, Rojava is also under the political siege of forces like Turkey, Barzani and the Free Syrian Army. As long as Rojava is not backed by a worldwide revolutionary alternative for it to rest upon, it seems that it will not be easy for Rojava to maintain even its current position in the long run.
The path not only to defend Rojava physically and politically and to carry it further lies in creating a class based grounds for organizing and struggle, and a related strong and globally organized revolutionary alternative. The same applies for preventing the atmosphere of ethnic, religious and sectarian conflict that draws the peoples of the region further in by each passing day, and preventing laborers from sliding into right-wing radicalism in the face of capitalism’s world level crisis. Solidarity with Kobane, while important is insufficient. Beyond this, we need to see that discussing what needs to be done to create a revolutionary process, and organizing for this at the international level everywhere we are is imperative not only for those resisting in Kobane but millions of laborers all over the world.
Source: http://servetdusmani.org/rojava-fantasies-and-realities/
# # #
Some Comments on the “Rojava Revolution”
Tuesday, December 30 2014 @ 04:03 PM CST
Recent eyewitness reports from Janet Biehl, David Graeber and others from Rojava confirm two things:
1) The economic revolution there is still rather modest. This is further confirmed by a RojavaReport interview with an economics minister in Rojava who wants any cooperatives to compete with private capital. He also admits that “with the beginning of the revolution … it was even forbidden to break open a cash box”.
2) The feminist revolution has also been modest. Men still predominate both in the streets and workplaces. And, as the PKK website shows, the organisation’s feminist theory derives more from the thoughts of its patriarch, Abdullah Ocalan, than from any independent feminist movement. Furthermore, any empowerment of women derived from joining – or from being forcibly conscripted into – the militia is unlikely to last. As in previous revolutionary wars, it will inevitably be contradicted by the disempowerment of obeying orders, combined with the brutalisation and trauma of war.
Perhaps this modest revolution is better than nothing. But it is hard to see how such a revolution could ever inspire the new Arab Spring that is needed to overthrow both ISIS and their Saudi, Gulf and Turkish backers. The Rojava revolution, with its ‘radical Kurdish identity’ and its bizarre semi-religious cult around Ocalan, will always have limited appeal to Arabs. Only a revolution that clearly offers the prospect of communising ALL the private and state capital of the Arab world (i.e. the vast oil wealth) could begin to compete with the appeal of Islam.
The PKK/PYD were reluctant to join the anti-Assad uprising in 2012 and are now equally hesitant to overthrow private property. Instead, having allied with Assad’s murderous dictatorship in the past, they are now allying with the US and its murderous bombing campaign. This campaign may have saved Kobane but it has also probably encouraged even more Arabs to distrust the Kurds and to join ISIS. And this is now pushing the region even further into an inter-imperialist bloodbath.
The Rojava delegation never met with the top PKK/PYD politician, Salih Muslim – perhaps because he was busy having a more important meeting with US diplomats. This meeting must have discussed the fact that the PKK/PYD are now trying to work with other more bourgeois Kurdish parties – an arrangement that may have been a condition of further US support.
Evidently, the only hope for the Kurdish proletariat is to overthrow ALL the Kurdish political parties – including the middle-class technocrats of the PKK/PYD. And any such genuine revolution will inevitably require inspiration from proletarian uprisings elsewhere.
Such a scenario may seem impossibly optimistic. But it is probably more realistic than David Graeber’s apparent hope that the capitalist Rojava state and its police will somehow wither away once the people have been trained to police themselves!
Source: http://news.infoshop.org/article.php?story=20141230091831504
Rojava: Fantasías y Realidades
Siguiendo nuestra previa contribución crítica a la “campaña de solidaridad” con la “Revolución en Rojava” con el texto titulado “Rojava: La Guerra Popular, no es la Guerra de Clases”, presentamos y publicamos aquí dos breves posiciones que encontramos en internet, ambas van en el mismo sentido de no terminar el debate, sino al contrario, aportar elementos de análisis de clase en la discusión, para así poner en entredicho la romántica apología de la lucha en Kurdistán Sirio hecho por diferentes grupos políticos.
Obviamente insistimos en tener fuertes reservas en cuanto a las debilidades y limitaciones que tienen estos dos textos, que no representan las posiciones generales de nuestro grupo ni de aquellas del movimiento comunista desde el punto de vista histórico y programático. Sin embargo, existen posiciones vivas de minorías revolucionarias que intentan afirmar a contra corriente de manera “impopular” la necesidad y la superioridad del internacionalismo en toda lucha de nuestra clase.
El primer texto titulado “Rojava: Fantasías y Realidades”, está firmado por un militante de nombre Zafer Onat y ha sido publicado en el blog del “foro de discusión del comunismo libertario” en turco Servet Düşmanı que significa “Enemigo de la Riqueza”.
El segundo texto titulado “Algunos comentarios sobre la Revolución de Rojava”, es anónimo y ha sido publicado en el blog Infoshop News – Anarchist and libertarian news, opinion and analysis. Presentamos y publicamos estos dos textos en nuestro blog en su versión en inglés, pero los hemos igualmente traducido en checo y en francés…
# # #
Rojava: Fantasías y Realidades
Por Zafer Onat.
Publicado en Servet Düşmanı [Enemigo de la Riqueza] – 1°de noviembre 2014
La resistencia en Kobane que se ha pasado ya del día 45, ha forzado a los revolucionarios del mundo entero a fijar su atención en Rojava. Como el resultado del trabajo realizado por la Acción Anarquista Revolucionaria, los camaradas anarquistas de muchas partes del mundo han enviado mensajes de solidaridad a la resistencia de Kobane. Esta posición internacionalista tiene sin lugar a duda una gran importancia para las personas que resisten en Kobane. No obstante, si no analizamos eso que pasa en toda su fidelidad y si al contrario lo idealizamos, nuestros sueños se convertirán pronto en una decepción.
Además, con el fin de crear una alternativa revolucionaria mundial que es urgentemente necesaria, debemos mantener la cabeza fría y ser realistas, y debemos evaluar correctamente la situación. En este punto, mencionamos que esos mensajes de solidaridad enviados, en ocasión de la resistencia a Kobane, demuestran la urgencia de la tarea de crear una asociación internacional donde los anarquistas revolucionarios y los comunistas libertarios puedan discutir cuestiones locales y globales y solidarizarse con las luchas en curso. Hemos resentido la falta de tal internacionalismo durante estos últimos cuatro años cuando un gran número de manifestaciones sociales ocurrieron en muchas partes del mundo – por lo menos sentimos esa necesidad durante la revuelta sucedida en junio de 2013 en Turquía.
Hoy sin embargo, debemos discutir de Rojava sin ilusiones y basar nuestros análisis bajo una línea correcta. No es fácil para una persona evaluar los acontecimientos que se desenvuelven en el periodo en que se vive, solamente según lo que se ve en ese momento. Evidentemente, las estimaciones hechas con la mente nublada, con sentimientos de desesperación y de ser acorralado, nos hacen aún más difícil el formular respuestas sanas.
En ninguna parte en el mundo hoy existe un movimiento revolucionario eficaz, según el significado que hemos dado a esa palabra, o un movimiento de clase fuerte que pueda ser el precursor de tal movimiento. Las luchas que emergen se desvanecen, ya sea violentamente reprimidas o ya sea siendo atraídas por el sistema. Parece que a causa de eso, como es el caso de un gran número de marxistas y de anarquistas en Turquía, organizaciones revolucionarias e individuos en muchas partes del mundo dan a la estructura que ha surgido en Rojava un significado más allá de su realidad. Antes que cualquier otra cosa, sería injusto que cargáramos el peso de nuestra incapacidad para crear una alternativa revolucionaria en los sitios donde vivimos, así como el hecho de que la oposición social está mayoritariamente cooptada por el sistema, sobre los hombros de las personas que luchan en Rojava. Ese Rojava donde gran parte de la economía es agrícola y que está rodeada por bloques imperialistas, de un lado Rusia y del otro los Estados Unidos, por regímenes represivos, reaccionarios y colaboradores en la región, así como de organizaciones djihadistas brutales como el Estado Islámico (EI) que han prosperado en ese medio. En ese sentido, es igualmente problemático atribuir una misión a Rojava que será más allá de eso que es o de eso que puede ser, o de culpar a esas personas comprometidas en una lucha de vida o muerte porque esperan el apoyo de las fuerzas de Coalición o no llevan a cabo “una revolución a nuestro gusto”.
Para iniciar, debemos considerar que el proceso en Rojava tiene características progresistas como un salto importante en dirección de la liberación de las mujeres, que han tratado de desarrollar una justicia secular, pro-social, una estructura democrática plural y que otros grupos étnicos y religiosos sean implicados en la administración. Mas, el hecho de que la estructura que recientemente emerge no busque la supresión de la propiedad privada, es decir la abolición de las clases, que el sistema tribal permanezca y que los líderes tribales participen en la administración, muestra que el objetivo no es la supresión de las relaciones de producción feudales o capitalistas, sino más bien según sus propias palabras “la edificación de una nación democrática”.
Debemos así recordar que el PYD es una parte de la estructura política, dirigida por Abdulla Ocalan desde hace 35 años, encaminada a la liberación nacional, así como las limitaciones políticas que todos los movimientos orientados a la nación han aplicado también al PYD. Por otro lado, la influencia de los elementos que pertenecen a la clase dominante en el movimiento kurdo, aumenta constantemente con el “proceso de solución” especialmente en Turquía.
En ese punto, es útil examinar el Contrato del KCK definiendo el confederalismo democrático que forma la base del sistema político en Rojava. Algunos puntos de la introducción escrita por Ocalan ameritan nuestra atención:
“Este sistema toma en consideración las diferencias étnicas, religiosas y de clase en una base social” (…) “Tres sistemas jurídicos se aplicaron en Kurdistán: la ley de la UE, la ley del Estado unitario, la ley confederal democrática.”
En resumen, él afirmó que la sociedad de clase permanecerá y que habrá un sistema político federal compatible con el sistema mundial y el de Estado-nación. Junto con eso, el artículo 8 del Contrato, titulado “Derechos y Libertades Políticas de la Persona” defiende la propiedad privada y en la sección C del artículo 10 titulado “Responsabilidades fundamentales” define la base constitucional del servicio militar obligatorio afirmando “En caso de guerra de legítima defensa, como una exigencia de patriotismo, existe la responsabilidad de participar activamente en la defensa de la patria y de los derechos y libertades elementales”. Mientras que el Contrato afirma que el objetivo no es el poder político, comprendemos también que la destrucción del aparato de Estado no está contemplado, lo que significa que la meta es la autonomía en el seno de los Estados-nación existentes. Cuando se considera al Contrato en su integridad, es claro entonces que el objetivo propuesto no va más allá de un sistema democrático burgués llamado confederalismo democrático. Para resumir, si bien hay una similitud entre las fotos de las dos mujeres que portan fusiles, frecuentemente difundidas por los medios sociales, una fue tomada durante la guerra civil española, la otra de Rojava, la similitud está en el sentido de donde están esas mujeres que luchan por la libertad, es claro que las personas que luchan contra el Estado Islámico en Rojava no tienen en este momento los mismos objetivos e ideales que los obreros y los campesinos pobres que lucharon en la CNT-FAI con el fin de verdaderamente suprimir el Estado y la propiedad privada. Por otra parte, existen grandes diferencias entre los dos procesos en término de condiciones de emergencia, de las posiciones de clase de sus sujetos, de las líneas políticas de aquellos que ejecutan el proceso y de la fuerza del movimiento revolucionario mundial.
En esta situación, no debemos dejarnos sorprender, ni culpar al PYD, si ellos son forzados a abandonar incluso su posición actual, por fundar una alianza con los poderes regionales y mundiales para romper con el asedio del EI. No podemos esperar que las personas que luchan en Kobane logren abolir la hegemonía del capitalismo a escala mundial o que resistan largo tiempo a esta hegemonía. Esta tarea no puede hacerse sino por un movimiento de clase mundial fuerte y por una alternativa revolucionaria.
El capitalismo está en crisis a nivel mundial y los imperialistas que intentan trascender esta crisis exportando guerra a cada rincón del mundo, conjuntamente con los regímenes represivos políticos de la región, han transformado a Siria e Irak en un verdadero infierno. En las condiciones dónde una alternativa revolucionaria no existe, el levantamiento social que ha surgido en Ucrania contra el gobierno pro-ruso y corrompido dio lugar al poder de fuerzas pro-europeas apoyadas por fascistas mientras que continua la guerra entre los dos bandos imperialistas. El racismo y el fascismo crecen rápidamente en los países europeos. En Turquía, las crisis políticas se siguen las unas a las otras y las divisiones étnicas y sectarias en la sociedad se profundizan. Mientras que en esas circunstancias, Rojava puede parecer una línea a la cual sostenerse, debemos considerar que más allá del asedio militar del EI, Rojava está también bajo el asedio político de fueras como Turquía Barzani y el Ejército Sirio Libre. Mientras que Rojava no sea apoyada por una alternativa revolucionaria mundial y que pueda apoyarse en ella, parece que no será fácil para Rojava mantener su situación actual a largo plazo.
La vía, no solamente para defender a Rojava física y políticamente, y llevarla más allá de las mentiras, reside en la creación de un terreno de clase para organizarse y luchar, y una alternativa revolucionaria fuerte y mundialmente organizada que esté ligada a ella. Lo mismo esta implementado para evitar la espiral de conflictos étnicos, religiosos y sectarios que arrebatan a más pueblos de la región día tras día, y para prevenir que los trabajadores caigan en el radicalismo de derecha frente a la crisis del capitalismo a nivel mundial. La solidaridad con Kobane, aunque sea importante es insuficiente. Más allá de esto, tenemos la necesidad de comprender que discutir sobre lo que es necesario hacer para crear un proceso revolucionario, y organizarse a nivel internacional donde quiera que estemos, es imperativo no solamente para aquellos que viven en Kobane, sino también para los millones de trabajadores en el mundo entero.
Fuente en inglés: http://servetdusmani.org/rojava-fantasies-and-realities/
Traducción en español: Materiales (http://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/)
Fuente: http://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2015/04/01/rojava-fantasias-y-realidades/
Más: http://antagonismo.net/index.php/new/2908-rojava-fantasias-y-realidades/ & http://valladolorinternacionalista.blogspot.com/2015/01/rojava-fantasies-and-realities.html
# # #
Algunos comentarios sobre la “Revolución en Rojava”
Martes, 30 de diciembre de 2014 @ 04:03 PM CST
Los recientes reportajes de testimonios oculares como Janet Biehl, David Graeber y otros después de Rojava confirman dos cosas:
- La revolución económica continúa siendo bastante modesta. Esto está confirmado por una entrevista de RojavaReport con un ministro de economía en Rojava que desea que todas las cooperativas puedan competir con capital privado. El admite que “con el comienzo de la revolución… incluso está prohibido abrir una caja de dinero”.
- La revolución feminista ha sido también modesta. Los hombres predominan siempre en las calles como en los lugares de trabajo. Y, como el sitio web del PKK lo muestra, la teoría feminista de la organización tiene más pensamientos de su patriarca. Por otro lado, es poco probable que la autonomía de las mujeres proveniente de su enlistamiento – o de su enrolamiento en el ejército– en la milicia es poco probable que dure. Tal como sucedió en guerras revolucionarias precedentes, será inevitablemente contradicho por el des-empoderamiento de obedecer órdenes, combinadas con la brutalidad y el trauma de la guerra.
Puede ser que esa revolución modesta, es mejor que nada. Pero es difícil de ver como tal revolución bien podría inspirar a la nueva primavera árabe que es necesaria para derrocar al EI, así como a sus partidarios sauditas, qatares y turcos. La revolución de Rojava, con su “identidad kurda radical” y su extraño culto semi-religioso alrededor de Ocalan, tendrá siempre una atracción limitada hacia los árabes. Sólo una revolución que ofrece la perspectiva de comunizar TODO el capital privado y estatal del mundo árabe (es decir la inmensa riqueza petrolera) podría comenzar a rivalizar con el atractivo del Islam.
El PKK/PYD estaban renuentes a unirse a los levantamientos anti-Assad en 2012 y ahora lo están igualmente para derrocar a la propiedad privada. En cambio, antes eran aliados de la dictadura asesina de Assad en el pasado, y ahora se han aliado con los EU y su campaña de bombardeo mortal. Tal campaña ha podido salvar a Kobane, pero probablemente ha alentado también a los árabes a desconfiar de los kurdos y a comprometerse con el EI. Y esto está empujando a la región a un baño de sangre inter-imperialista.
La delegación de Rojava nunca se ha reunido con el político dirigente del PKK/PYD, Saleh Muslim –tal vez porque él ha tenido reuniones más importantes con los diplomáticos de EU–. Esta reunión debió discutir el hecho de que el PKK/PYD trate ahora de trabajar con otros partidos kurdos más burgueses –un arreglo que pudo haber sido una condición de para el mayor apoyo norteamericano.
Evidentemente, la única esperanza para el proletariado kurdo, es derrocar a TODOS los partidos políticos kurdos –incluso a los tecnócratas de clase media del PKK/PYD–. Y cualquier revolución autentica requerirá inevitablemente una fuente de inspiración proveniente de levantamientos proletarios en todos lados.
Tal escenario puede parecer imposiblemente optimista. Pero es probablemente más real que el deseo aparente de David Graeber de ver un día que el Estado Capitalista de Rojava y a su policía se apague y desaparezca sin saber cómo, una vez que las personas ¡se hayan entrenado así mismas como policías!
Fuente en inglés: http://news.infoshop.org/article.php?story=20141230091831504
Traducción en español: Materiales (http://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/)
Fuente: http://materialesxlaemancipacion.espivblogs.net/2015/04/01/rojava-fantasias-y-realidades/
Más: http://antagonismo.net/index.php/new/2908-rojava-fantasias-y-realidades/ & http://valladolorinternacionalista.blogspot.com/2015/01/rojava-fantasies-and-realities.html
Dans la foulée de notre précédente contribution critique à la « campagne de solidarité » envers la « Révolution au Rojava », texte intitulé : « Rojava : la Guerre Populaire, ce n’est pas la Guerre de Classe », nous présentons et publions ici deux petites prises de position que nous avons trouvé sur l’internet et qui vont dans le même sens de ne pas clore le débat mais au contraire d’apporter des éléments d’analyse de classe dans la discussion et de remettre ainsi en question l’apologie romantique de la lutte au Kurdistan syrien faite par différents milieux politiques. Nous tenons évidemment à émettre de vives réserves quant aux faiblesses et limites qui ponctuent ces deux textes qui ne représentent pas les positions globales de notre groupe ni celles du mouvement communiste du point de vue historique et programmatique. Néanmoins, ce sont là des expressions vivantes de minorités révolutionnaires qui tentent d’affirmer à contre-courant et de manière « impopulaire » la nécessité et la prééminence de l’internationalisme dans toute lutte de notre classe. Le premier texte est intitulé « Rojava: Fantasmes et Réalités », il est signé par un militant du nom de Zafer Onat et a été publié sur le blog de la « plateforme de discussion communiste libertaire » en langue turque Servet Düşmanı qui signifie « Ennemi de la Richesse ». Le second texte est intitulé « Quelques commentaires sur la ‘Révolution au Rojava’ », il est anonyme et a été publié sur le blog Infoshop News – Anarchist and libertarian news, opinion and analysis. Nous présentons et publions ces deux textes sur notre blog dans leur version anglaise mais nous les avons également traduit en tchèque et en français… # # # Rojava: Fantasmes et Réalités La résistance à Kobane qui en est maintenant à son 45ème jour a forcé des révolutionnaires du monde entier à fixer leur attention sur le Rojava. Par suite du travail mené par l’Action Anarchiste Révolutionnaire, des camarades anarchistes un peu partout dans le monde ont envoyé des messages de solidarité à la résistance de Kobane. Cette position internationaliste est sans aucun doute d’une grande importance pour les gens qui résistent à Kobane. Cependant, si nous n’analysons pas ce qui se passe dans toute sa vérité et si au contraire nous l’idéalisons, alors nos rêves se transformeront sans délai en déception. En outre, afin de créer l’alternative révolutionnaire mondiale dont le besoin se fait urgemment ressentir, nous devons garder la tête froide et être réalistes, et nous devons correctement évaluer la situation. Sur ce point, mentionnons en passant que ces messages de solidarité envoyés à l’occasion de la résistance à Kobane démontrent l’urgence de la tâche de créer une association internationale où les anarchistes révolutionnaires et les communistes libertaires peuvent discuter de questions locales et globales et se solidariser avec les luttes en cours. Nous avons ressenti le manque d’une telle internationale pendant ces quatre dernières années lorsqu’un grand nombre de bouleversements sociaux ont eu lieu dans beaucoup de parties du monde – nous avons au moins ressenti ce besoin pendant le soulèvement qui a eu lieu en juin 2013 en Turquie. Aujourd’hui cependant, nous devons discuter du Rojava sans illusions et baser nos analyses selon une ligne correcte. Il n’est pas très facile pour une personne d’évaluer les développements qui se déroulent dans la période où l’on vit, seulement selon ce qu’on voit à ce moment-là. Evidemment, les estimations faites avec des esprits obscurcis par une sensation de désespoir et d’être ainsi coincé rendent même plus difficile pour nous de produire des réponses saines. Nulle part dans le monde d’aujourd’hui n’existe un mouvement révolutionnaire efficace, selon la signification que nous donnons à ce mot, ou un mouvement de classe fort qui peut être le précurseur d’un tel mouvement. Les luttes qui émergent se fanent soit en étant violemment réprimées soit en étant aspirées dans le système. Il semble qu’à cause de cela, comme c’est le cas d’une importante partie des marxistes et des anarchistes en Turquie, des organisations et des individus révolutionnaires dans plusieurs parties du monde donnent à la structure qui a émergé au Rojava une signification qui est au-delà de sa réalité. Avant toute autre chose, ce serait injuste que nous chargions le fardeau de notre échec de créer une alternative révolutionnaire dans les endroits où nous vivons, ainsi que le fait que l’opposition sociale est en grande partie cooptée dans le système, sur les épaules des personnes qui luttent au Rojava. Ce Rojava où l’économie est en grande partie agricole, et qui est entouré par des blocs impérialistes menés d’un côté par la Russie et de l’autre côté par les USA, par des régimes répressifs, réactionnaires et collaborateurs dans la région, ainsi que des organisations djihadistes brutales comme l’EIIS qui ont prospéré dans cet environnement. Dans ce sens, il est également problématique d’attribuer une mission au Rojava qui serait au-delà de ce qu’il est ou de ce qu’il peut être ou de blâmer ces gens engagés dans une lutte à la vie à la mort parce qu’ils attendent le soutien des forces de la Coalition ou qu’ils ne mettent pas en œuvre « une révolution à notre goût ». En tout premier lieu, nous devons considérer que le processus au Rojava a des traits progressistes comme le saut important en direction de la libération des femmes, qu’on essaye d’y mettre sur pied une justice laïque et sociale, une structure démocratique pluraliste et que d’autres groupes ethniques et religieux sont impliqués dans l’administration. Cependant, le fait que la structure qui a récemment émergé ne vise pas à l’élimination de la propriété privée, c’est-à-dire à l’abolition des classes, que le système tribal demeure et que les chefs tribaux participent à l’administration, montre que le but n’est pas la suppression des rapports de production féodaux ou capitalistes mais plutôt selon leurs propres mots « la construction d’une nation démocratique ». Nous devons aussi nous souvenir que le PYD est une partie de la structure politique dirigée par Abdullah Ocalan depuis 35 ans, qui vise à la libération nationale ainsi qu’aux limitations politiques que tous les mouvements orientés sur la nation ont aussi appliquées au PYD. En outre, l’influence d’éléments qui appartiennent à la classe dominante dans le mouvement kurde augmente constamment avec le « processus de solution », surtout en Turquie. Sur ce point, il est utile d’examiner le Contrat du KCK définissant le confédéralisme démocratique qui forme la base du système politique du Rojava. Quelques points de l’introduction écrite par Ocalan méritent notre attention : « Ce système prend en considération les différences ethniques, religieuses et de classe sur une base sociale » (…) « Trois systèmes juridiques s’appliqueront au Kurdistan : la loi de l’UE, la loi de l’État unitaire, la loi confédérale démocratique. » En résumé, il est affirmé que la société de classe demeurera et qu’il y aura un système politique fédéral compatible avec le système mondial et l’État-nation. De concert avec cela, l’article 8 du Contrat, intitulé « Droits et Libertés Politiques de la Personne » défend la propriété privée et la section C de l’article 10 intitulé « Responsabilités de base » définit la base constitutionnelle du service militaire obligatoire en affirmant « En cas de guerre de légitime défense, comme une exigence de patriotisme, il y a la responsabilité de s’engager activement dans la défense de la patrie et des droits et libertés élémentaires. » Alors que le Contrat affirme que le but n’est pas le pouvoir politique, nous comprenons aussi que la destruction de l’appareil d’État n’est pas non plus visée, ce qui signifie que le but est l’autonomie au sein d’États-nations existants. Lorsqu’on considère le Contrat dans son intégralité, il est clair alors que l’objectif proposé ne va pas au-delà d’un système démocratique bourgeois qui est appelé le confédéralisme démocratique. Pour résumer, bien qu’il y ait une similitude entre les photos de deux femmes qui portent des fusils, fréquemment diffusées sur les média sociaux, l’une prise durant la guerre civile espagnole, l’autre prise au Rojava, similitude dans le sens où ce sont des femmes qui luttent pour leur liberté, il est clair que les personnes qui combattent l’EIIS au Rojava n’ont pas à ce stade les mêmes buts et idéaux que les ouvriers et les paysans pauvres qui ont lutté au sein de la CNT-FAI afin de vraiment supprimer l’État et la propriété privée. En outre, il y a de sérieuses différences entre les deux processus quant à leurs conditions d’émergence, aux positions de classe de leurs sujets, aux lignes politiques de ceux qui organisent le processus et à la force du mouvement révolutionnaire mondial. Dans cette situation, nous ne devons ni être surpris par, ni blâmer le PYD s’ils sont forcés d’abandonner jusqu’à leur position actuelle pour fonder une alliance avec les pouvoirs régionaux et mondiaux pour briser le siège de l’EIIS. Nous ne pouvons pas espérer des personnes qui luttent à Kobane qu’ils abolissent l’hégémonie du capitalisme à l’échelle mondiale ou qu’ils résistent longtemps à cette hégémonie. Cette tâche ne peut être réalisée que par un mouvement de classe mondial fort et par une alternative révolutionnaire. Le capitalisme est en crise au niveau mondial et les impérialistes qui essaient de transcender cette crise en exportant la guerre à chaque coin du monde, conjointement avec des politiques de régimes répressifs dans la région, ont transformé la Syrie et l’Irak en un véritable enfer. Dans les conditions où une alternative révolutionnaire n’existe pas, le soulèvement social qui a émergé en Ukraine contre le gouvernement prorusse et corrompu s’est soldé par l’arrivée au pouvoir de forces pro-européennes soutenues par des fascistes tandis que la guerre entre deux camps impérialistes continue. Le racisme et le fascisme croissent rapidement dans les pays européens. En Turquie, les crises politiques se succèdent les unes après les autres et les divisions ethniques et sectaires dans la société s’approfondissent. Bien que dans ces circonstances, Rojava peut apparaître comme une main courante à laquelle se raccrocher, nous devons considérer qu’au-delà du siège militaire de l’EIIS, le Rojava est aussi sous le siège politique de forces comme la Turquie, Barzani et l’Armée Syrienne Libre. Tant que le Rojava ne sera pas soutenu par une alternative révolutionnaire mondiale et qu’il puisse se reposer dessus, il semble qu’il ne sera pas facile pour le Rojava de même maintenir à long terme sa position actuelle. La voie, non seulement pour défendre le Rojava physiquement et politiquement et de le soutenir davantage, réside dans la création d’un terrain de classe afin d’organiser la lutte et d’une alternative révolutionnaire forte et mondialement organisée qui lui soit liée. La même chose est d’application pour empêcher la spirale de conflits ethniques, religieux et sectaires qui aspire davantage les peuples de la région jour après jour, et pour empêcher des travailleurs de glisser dans le radicalisme de droite face à la crise du capitalisme au niveau mondial. La solidarité avec Kobane, bien qu’importante est insuffisante. Au-delà de cela, nous avons besoin de comprendre que discuter ce qu’il est nécessaire de faire pour créer un processus révolutionnaire, et s’organiser pour ce faire au niveau international partout où nous sommes, est impératif non seulement pour ceux qui résistent à Kobane mais aussi pour des millions de travailleurs dans le monde entier. Source en anglais : http://servetdusmani.org/rojava-fantasies-and-realities/ # # # Quelques commentaires sur la « Révolution au Rojava » Les récents reportages de témoins oculaires comme Janet Biehl, David Graeber et autres depuis le Rojava confirment deux choses : 1) La révolution économique y est encore plutôt modeste. Cela est davantage confirmé par une interview de RojavaReport avec un ministre de l’économie au Rojava qui veut que toutes les coopératives puissent concurrencer le capital privé. Il admet aussi que « avec le début de la révolution… il était même interdit de forcer une caisse ». 2) La révolution féministe a aussi été modeste. Les hommes prédominent toujours dans les rues comme sur les lieux de travail. Et, comme le site Web du PKK le montre, la théorie féministe de l’organisation provient plus des pensées de son patriarche, Abdullah Ocalan, que d’un quelconque mouvement féministe indépendant. En outre, il est peu probable que l’autonomisation des femmes provenant de leur engagement – ou de leur enrôlement de force – dans la milice puisse faire long feu. Comme lors de précédentes guerres révolutionnaires, elle sera inévitablement contredite par la déresponsabilisation due à l’obéissance aux ordres, conjuguée à la brutalité et au traumatisme de la guerre. Peut-être que cette révolution modeste, c’est mieux que rien. Mais il est difficile de voir comment une telle révolution pourrait bien inspirer le nouveau printemps arabe qui est nécessaire pour renverser l’EIIS ainsi que leurs soutiens saoudiens, qataris et turcs. La révolution du Rojava, avec son « identité kurde radicale » et son bizarre culte semi-religieux autour d’Ocalan, aura toujours un attrait limité pour les Arabes. Seule une révolution qui offre clairement la perspective de communiser TOUT le capital privé et étatique du monde arabe (c.-à-d. l’immense richesse pétrolière) pourrait commencer à rivaliser avec l’appel de l’Islam. Le PKK/PYD était peu disposé à se joindre au soulèvement anti-Assad en 2012 et est maintenant tout autant hésitant à renverser la propriété privée. Au contraire, après s’être allié avec la dictature meurtrière d’Assad dans le passé, il s’allie maintenant avec les USA et leur campagne de bombardement meurtrière. Cette campagne a pu sauver Kobane mais elle a aussi probablement encouragé encore plus d’Arabes à se méfier des Kurdes et à s’engager dans l’EIIS. Et cela pousse maintenant la région encore plus loin dans un bain de sang inter-impérialiste. La délégation en visite au Rojava n’a jamais rencontré le politicien dirigeant du PKK/PYD, Saleh Muslim – peut-être parce qu’il était retenu dans une réunion plus importante avec des diplomates américains. Cette réunion a dû discuter le fait que le PKK/PYD essaie maintenant de travailler avec d’autres partis kurdes plus bourgeois – un arrangement qui peut avoir été une condition à davantage de soutien américain. De toute évidence, le seul espoir pour le prolétariat kurde, c’est le renversement de TOUS les partis politique kurdes – y compris les technocrates des classes moyennes du PKK/PYD. Et une telle révolution authentique exigera inévitablement une source d’inspiration provenant de soulèvements prolétariens ailleurs. Un tel scénario peut paraître incroyablement optimiste. Mais c’est probablement plus réaliste que l’espoir apparent de David Graeber de voir un jour l’État capitaliste du Rojava et sa police s’éteindre et disparaître on ne sait comment, une fois que les gens auront été formés à faire la police eux-mêmes ! Source en anglais : http://news.infoshop.org/article.php?story=20141230091831504Rojava: Fantasmes et Réalités
par Zafer Onat
publié sur Servet Düşmanı [Ennemi de la Richesse] – 1er novembre 2014
Traduction française : Třídní válka # Class War # Guerre de Classe
Mardi, 30 décembre 2014 @ 04:03 PM CST
Traduction française : Třídní válka # Class War # Guerre de Classe