from feartosleep, translated by waronsociety:
After reading the five communiques that the Individualists Tending toward the Wild [1] (ITS) have published on http://liberaciontotal.lahaine.org, Último Reducto (UR) wish to make some comments about these texts: [2]
We are not going to go into the worn and generally sterile debate here about whether or not the use of violence as a means for combating the techno-industrial system is appropriate. Our critiques will go in other directions:
1. It is unfortunate what an overwhelming number of spelling mistakes, syntax errors, failures of grammatical concordance, stylistic defects, punctuation mistakes, etc., appear in ITS’ first four communiques, since it makes reading them much more difficult and less attractive for those who might want to do so.
Some probably think this critique is rather superficial, that the content of the communiques is what matters, not their form. And, in a certain way, they are partly right. But, without denying that what they say is what is fundamental, and how they say it is secondary, we must point out that it is also important to take care of form, even though it may only be for purely practical reasons. Terrible grammar and poor style in expressing oneself makes it difficult not only because fewer readers correctly interpret the text, but also because fewer even go through the annoyance of reading it to the end. If almost every line makes you have to stop, forcing you to go back and/or mentally correct the spelling mistakes or reread the sentences over and over trying to imagine the true meaning of what you’re reading because of the stylistic and syntax failures, the function of the text as a means of expression and diffusion becomes greatly reduced. Moreover, the fact that ITS uses Spanish so badly in these communiques could make it easier for certain technophiles (and other people who are scandalized by the attacks, verbal or non-verbal, against modern technology, leftist values and civilization) to pass the buck, making superficial critiques of the form and avoiding going deeper into the content of the communiques. For many it will be easier to dismiss ITS as a gang of uneducated people because of their bad grammar and preemptively reject the validity of everything ITS says than to force themselves to understand it and work on a serious response to their ideas. If those who position themselves against the techno-industrial system and civilization want their ideas and/or actions to be taken seriously, by their possible allies as well as by their enemies (and this supposes they therefore make their ideas public through texts), they should make clear that they are not a bunch of irrational, ignorant and/or negligent nobodies, forcing themselves to carry out their work in the most competent way possible (even though this implies going to the trouble of learning or exercising certain linguistic skills and adequately revising and correcting their texts before making them public; as well as forming, documenting, etc., in other non-linguistic aspects).
It must be pointed out, in any case, that in their fifth communique (from December 19, 2011, which claimed the attack on Greenpeace), a notable improvement could be noted in this aspect.
2. Also in relation to the use of language, it is worth pointing out that the excessively insulting and contemptuous tone that ITS use not only to refer to technophiles but also to leftists, to the defenders of other versions of anti-civilization theory, and to people in general, is overboard. It is overboard, not because many of them do not deserve contempt, but because expressing it such an exaggerated way does not contribute anything to the rational comprehension of the text and can give the impression (true or not, the practical effects are the same), that the members of ITS suffer a lack of self-control over their emotions and that the hidden aim of their communiques is, after all, to vent. [3] And this could also subtract respectability from their communiques.
3. And, continuing with the practical critique of form, it must be pointed out that ITS’ communiques tend to be excessively long and contain redundancies, digressions and unnecessary fragments (for example, Último Reducto are still asking ourselves what the supposed mathematical formula on the principle of causality in their fourth communique was all about). One could say the fundamentals in many fewer words, and that would improve the reading and the readers’ comprehension of it.
In fact, mere common sense should have dictated to ITS the convenience of measuring their words and being brief and concise when claiming their actions, even if only so as not to unnecessarily leave a trail.
That is all regarding the practical importance of taking care of form. Below UR will make some critiques about the content of ITS’ communiques.
4. It is obvious that ITS have drawn upon on the work of Ted Kaczynski (alias Unabomber or Freedom Club–FC for short) and UR, among others, in expressing themselves.[4] But it must be pointed out that, in UR’s opinion [5], ITS have misinterpreted some aspects of Kaczynski’s ideas, despite it being obvious that ITS have understood them for the most part (something that cannot be said for most of those who believe themselves in affinity with him, nor for the majority of his critics).
So, in the 2nd communique, ITS lead one to believe that Ted Kaczynksi defends the position of “educating people about the technology that will carry us to our destruction,” when Kaczynski has defended no such thing. In fact, he has instead expressed that those who try to combat the techno-industrial system should not waste time or energy trying to convince the majority of people that they are right or to join their side (see, for example, Industrial Society and Its Future, paragraph 189 [6]).
Also in the 2nd communique, ITS say that “[Kaczynski] also says that a change of values must come from an education taught from now on; [and that] Kaczynski has based his ideas on the French “Revolution” in order to make the example of that during the Renaissance many values began to flourish in Europe in many people’s minds and just then the uprising in France arose,” and again they are wrong. In the first place, when Kaczynski speaks of a change of values as the prelude of a revolution, he is not referring to educating the masses so that they accept the new values, but rather that a prerequisite for revolutions to happen is that some new values and ideas arise which defy the old ones. He does not in any way speak of “educating” the people, nor that such values should be extended to all of society first or simultaneously through education. [7] And secondly, Kaczynski is educated enough to know that between the Renaissance and the French Revolution several centuries passed (“just then”??). The Enlightenment (which is what Kaczynski spoke of [8]) is one thing, and the Renaissance is another. If one does not know the difference, how do they expect to be taken seriously?
In the same communique, ITS, err in saying that Kaczynski has said that “now many people is [sic] questioning the use of technology, that they are thinking seriously about abandoning it.” What Kaczynski has said is that there are ever more intelligent people who seriously question technological progress [9], which is not at all the same. The individuals who are sufficiently intelligent to be able to seriously question technological progress are and will always be a small minority. It is just that, within that minority, there are more and more doing it.
ITS, in their communiques, critique Kaczynksi for defending the concept of revolution. UR will leave until later the discussion of what is correct about this critique and here will only focus on pointing out that ITS appear to not be very clear on what the concept of revolution [10] that Ted Kaczynski defends is, since, for example, they explain that all revolutions seek not only to destroy the preexisting society, but also to build a new one. But in Industrial Society and Its Future, paragraphs 104 (Fourth Principle of History) [11] and 182 [12], without going further, FC makes clear that one should not try to create a new society, but only to destroy the preexisting one. [13]
ITS also say, in the 2nd communique, that “… Kaczynski is in a maximum security prison, isolated from the world that surrounds him since 1996; surely
if he left the prison in this very moment, he would realize the error he has made in writing such a vague declaration…” It seems that some of those who speak publicly about Kaczynski without having tried beforehand to even really have contact with him, believe and try to make others believe that Kaczynski is completely incommunicado, totally isolated from the outside. It is necessary to explain that Ted Kaczynksi has not only kept correspondence with people from different countries from the beginning of his incarceration, he also has access to various publications from the written press and the prison’s library. And, at least for several years, he has had contact with other prisoners and received visitors. If he was misinformed it would not be primarily due to his seclusion. In fact, in his writing and correspondence he has frequently shown himself to be much better informed of how industrial society functions than many of those who erroneously believe that he is isolated from the world.
5. The scientific rigor of ITS’ arguments often leaves much to be desired.
The most obvious, though not the only, example of this is that ITS leads one to understand in their 2nd communique that earthquakes are the product of disequilibrium produced in the Earth by the techno-industrial system, without supporting this idea with empirical data, nor even citing references to research that can point in that direction.
In fact, on many occasions, references to serious works and studies are left lacking in ITS’ communiques.
6. Even though going deeply into philosophical discussions is not usually very useful or practical in effectively combating the techno-industrial system, it is necessary to develop and have a minimally solid philosophical basis on which to construct an ideology and an appropriate discourse. And logical contradictions in one’s discourse are not exactly a sign of solidity.
For example, ITS should make clear what their real position is toward “absolute truth” (or, what is the same, their position toward relativism) rather than expound on it in such an obviously sloppy and contradictory way as they did in their second and forth communiques. In their second communique (22 May 2011), ITS wield the extremely worn-out relativist cliche that consists of accusing others of believing they “have the absolute truth” in order to criticize the “anti-civilizationists” and “primitivists” who defend the concept of revolution, while in their fourth communique (21 September 2011) ITS try to criticize relativism and admit that they consider “Wild Nature and Individual Autonomy as an absolute and objective truth.” That is, ITS, in their second communique, brazenly fall into what they criticize in the fourth. And vice-versa: in the second communique they criticize what they defend in the fourth. This inconsistency does not reflect well on ITS’ capacity for logical reasoning, or at least their capacity for correctly and logically expressing their ideas.
But there is something more to say about this whole matter of the defense or denial of the existence of absolute truths. It is a useless and impractical debate when it comes to effectively combating the techno-industrial system. All the time and energy invested in this debate are a waste. Obviously, those who are really against techno-industrial society and civilization and who really love wild Nature do not believe that everything is relative (and, however they call it and whether or not they recognize it, they always take certain things as absolute truths). But not being relativist and knowing that relativism is a sign of pseudo-intelligence, pseudo-rebellion and/or lack of honesty are one thing, and it is another to go around explicitly and spontaneously declaring that absolute truths exist. The first is indispensable, the second superfluous (it only leads us to unproductive digressions and debates). The aim is not to combat relativism. It is enough to not fall into it.
7. Even though one cannot rule out that nanotechnology may manage to pose a serious threat (because of the risk of the so-called “grey goo” or something similar), the distance that exists between the nanotubes and similar nanostructures of the present and those invasive, intelligent nanomachines that are completely autonomous and capable of self-replicating directly by means of the materials of their surroundings–the ones presented to us in science fiction novels or the futuristic speculations of some technophiles–is enormous and will probably be much delayed in being traveled, if it ever manages to be. There are much more imminent threats such as the progressive hybridization of artificial systems with non-artificial systems (for example, the gradual hybridization between human beings and informatic and robotic systems which, in a certain way and degree, is already happening at present: cerebral implants, the implantation of limbs with artificial intelligence, growing psychological and physical dependence on the Internet and mobile phone, etc.), or the mere substitution or elimination of the latter by the former (something that has been increasingly happening over thousands of years and is extending and worsening with every new technological advance. It could be that to a certain point some branches of nanotechnology (those applied to genetic engineering, for example) form an active part in these imminent threats along with many other modern technologies, but they do not constitute the principal core of the threats, and perhaps they are not essential for those threats to be made reality. If one takes all of this into account, perhaps ITS should have better chosen the immediate target for some of their attacks.
8. In their communiques, ITS say they are not defeatist. If by “defeatist” we understand the attitude of abandoning struggle because one considers it already lost, ITS are not defeatist, since they have not abandoned their struggle. But if we understand “defeatist” to mean the attitude that denies in advance all possibility of victory when in reality it isn’t clear that no possibility exists, ITS are defeatist, as indicated by their way of understanding the concept of anti-technology revolution (or whatever one wants to call the hypothetical process of demolishing the techno-industrial system, assisted at least in part by a movement). Let us analyze ITS’ way of understanding the anti-technology struggle. It would seem that for ITS there are only two general possibilities of thinking about the struggle against the techno-industrial system: the illusory, or “revolutionary,” consists, according to ITS, of believing that a movement against techno-industrial society must be created that is capable of destroying that society through its mere activity (also, according to ITS, of constructing a utopian new society that isn’t industrial or civilized) and the realist one, also according to them, consists of attacking the techno-industrial system with the available means without hoping or pursuing its destruction and without organizing any movement. The second strategy, to call it something, would be the one that ITS follows; the first, according to ITS, is the one followed by all those individuals and groups that are against the techno-industrial system and are the target of ITS’ critiques in their communiques. UR will not deny that many of those who declare themselves against the techno-industrial system defend [14] proposals that are extremely naive, inefficient and unrealistic about how to carry out the struggle against that system and about what is worth hoping for and pursuing and what isn’t as regards that struggle. Even so, ITS seem not to realize the extreme simplicity of the dichotomy they propose. Between fighting without hope, only to never give an inch and to die with our feet planted (launching attacks like ITS’), and fighting for a chimera, overestimating our own abilities (believing in the future arrival of non-industrial or even uncivilized utopias and/or believing that the mere activity of a movement against the techno-industrial society will result in its demolition), there is room for other possibilities that ITS completely passes over.
To begin with, the techno-industrial system at present is certainly too strong to be destroyed solely or principally through the activity of those who fight against it. But in other circumstances, the situation could be different. In the future, the techno-industrial system could suffer a serious crisis, a great enough weakening to cause its own collapse, or at least as to make it susceptible to being successfully destroyed by a movement that was strong and well-organized enough at that time. It is probable that this crisis will happen sooner or later, since the system is presently faced with various serious threats to its survival (from global ecological problems to problems of maintaining its internal functioning and structure) and it is not clear that it will be able to overcome them all easily and without weakening itself. But a movement against the techno-industrial system that is organized and capable enough will not fall from the sky the day this crisis happens (if it does happen), instead it is something that needs to be created beforehand by means of a patient and laborious process of recruitment and organization. This movement, if it manages to constitute and fortify itself enough, could even assist in the arrival of the crisis. In fact, it must try to do this, since the later this crisis arrives, the less likely it will be for something wild to survive the demolition.
Of course, all of this is only a possibility. It could be that a serious crisis will never happen. It could be that, although this crisis happens, the collapse of the techno-industrial society does not arrive and this society overcomes. It could be that a movement is never created that is organized and strong enough to annihilate the techno-industrial system when the opportunity arrives… But also, there also exists the possibility for these things to happen and for the techno-industrial system to be destroyed in time. And this possibility should not be discarded lightly. Not only because it could be the only opportunity to manage to end with the techno-industrial system, but because it is not absurd. It could happen. And whether this possibility happens depends in part on the attitude toward it (defeatism or hope) adopted by those who today declare themselves against the techno-industrial system.
On the other hand, between fighting without hope of victory, just to not surrender, and fighting with the hope of achieving victory (as small as the possibility of this happening may be), there is a great difference. Human beings normally try much harder, and with greater tenacity, when they hope to be victorious than when they fight without hope. And as we have seen, there is hope even, though it is remote.
As for non-industrial and/or uncivilized utopia, it must be pointed out that utopia and the design or creation of a new society (or world) prior to the destruction of the pre-existing society (or world) is completely naive. It never goes as expected. To dream that after the fall of techno-industrial society a new world without civilization or domination will arise is to not absolutely understand how the world, societies and human nature work. It is not likely that techno-industrial society will at some point collapse (in a way that leaves a habitable environment for the human beings who would probably survive), but it is possible. It is completely impossible that civilization and domination would disappear if human beings survived after that collapse. Wherever ecosystems permit, great and complex new societies would again arise over time (if they did disappear completely in the collapse), and human beings would continue to be human and behave as such in any kind of society, level of technological development, or ecological environment. To a greater or lesser extent, while the world is the world and human beings are human, there will continue to be injustices and abuses, there will continue to be hierarchies, there will continue to be at least certain kinds of imposition and submission, etc. Forever. And even so, that is not a reason to not take as a reference certain forms of society, certain forms of life and certain levels of technological development that have been the least harmful to the autonomy of wild Nature (including human nature). We know that human nature is the product of the evolutionary adaptation produced over hundreds of millennia of hunter-gatherer nomadic existence. That is the form of life we are biologically programmed for. It is not a matter of dreaming that the world will go back to being populated solely by hunter-gatherer nomads again. But we have to keep in mind that, if techno-industrial society collapses at some point, some human beings would be able to return to living in that way (at least for some centuries).
9. ITS end their 3rd communique with the phrase: “Nature is good, civilization is bad,” and in their 4th communique they try to explain what they mean. This, like the matter of relativism, is another example of the philosophical tangles that theory and discussions really against techno-industrial society should avoid falling into. Discussing whether Nature is good, whether the techno-industrial system is bad, what is good and what is bad, whether there are absolute or intrinsic values, etc., is completely futile in effectively combating the techno-industrial system. Of course those who really love wild Nature and reject the techno-industrial system and civilization have a morality or ethic, that is, they have some values. They think–consciously or not–that some things are more important or valuable than everything else, [15] and that some other things are incompatible with the important ones–that is, they are bad. And they think that at least some of the bad things are bad in themselves, always and independently from everything else (that is, they are intrinsically and absolutely bad). And their ideological positions arise, obviously, from this moral basis. But it is one thing to have a moral and non-relativist opposition to civilization and it is another to go from there to unnecessarily provoke discussions about morality and get tangled up in them. The first is indispensable and inevitable, the second is superfluous and hardly effective in advancing the struggle against the techno-industrial system.
10. From what one can infer from their communiques, ITS have demonstrated a fairly good understanding of what leftism consists of in broad strokes (which is much more than can be said of the majority of radicals who believe themselves to be non-leftists), but one detail or another makes one suspect that in some concrete aspects related to this topic (as well as in other matters like the rejection of relativism, grammar and the use of language, the
understanding of some of Kaczynksi’s ideas, the understanding of the concept of revolution, etc.), ITS are, in any case, still too green.
Perhaps the most significant detail of their incomplete rejection of leftism is their “wager on insurrectionalist immediatism” (2nd communique). ITS seem to not be aware that insurrectionalism, like almost any other kind of anarchism, is leftism, however much many insurrectionalists may rant against the “leftists.” Insurrectionalism has not absolutely broken with its historical origins. The insurrectional theoretical basis, terminology and methods are the inheritance of certain branches of anarchism from past ages (and anarchism has almost always been leftism [16]). This, which is obvious in “pure” insurrectionalism, continues to be evident also in green or anti-industrial insurrectionalism. [17] And going into terminological and conceptual subtleties such as differentiating between “anarchy” and “anarchism” (something very proper to insurrectionalist discourse, to be sure) does not invalidate it. The discussion over the two terms/concepts doesn’t interest anyone except anarchists or libertarians, and they, almost without exception, are what they are: leftists and/or brainless.
Another detail, although much less important (if ITS’ leftist contamination were reduced to just this it would hardly be a problem), is the use of “x” to try to avoid the masculine gender in certain words. Putting aside that this ridiculous custom comes from certain ludicrous feminist (and therefore leftist) theories about the macho nature of language and that it is typical of much of leftism, one must note that attempting to eliminate the masculine gender from words denotes a concern with machismo (and therefore inequality, oppression and injustice in general), which is not typical of those who have really broken with leftism and have realized what is really important, what is it worth fighting for (and/or against) and what is only a decoy for keeping rebellion in good hands. Someone who really cares about wild Nature and really rejects techno-industrial society shouldn’t give a damn about combating supposed social ills like machismo (especially imaginary “linguistic machismo”). That is not to mention that ITS, consistent with their deficient use of the rules of traditional Spanish grammar, aren’t even able to use the “x” adequately (often they do not place it where one supposedly should place it according to this “anti-sexist grammar”, and other times they place it where it shouldn’t be placed–for example, “lxs individuos”).
11. In relation to the topic of leftism, in their 5th communique ITS say that “the war against academics and technologists is declared (that is more than clear and we have shown it) but also the war against leftism”. UR is very much in agreement that leftism is a serious threat for those who want to really damage the techno-industrial system, since the true function of leftism is serving that system as a mechanism of self-defense, self-repair and self-perpetuation. Nevertheless, declaring war on leftism, that is, taking combating leftism as an aim, is a tactical error. And it is an error not because leftism does not deserve to be exposed and rejected. In fact, those who really want to seriously and effectively combat the techno-industrial system should firstly be very clear about what leftism is and learn to identify it (in all of its facets and versions, including the forms of leftism that present themselves as critiques of leftism); and, secondly should very clearly mark their distance from leftism and keep away from it and, vice versa, should keep leftism away from their ideas, discourse, close circle and ranks. Declaring war on leftism is a tactical error because leftism is not worth capturing the attention of those who intend to fight the techno-industrial system beyond the mere critique necessary to keep away from it. The objective that those who really love wild Nature and hate the techno-industrial system and civilization have to focus their limited energies, time and resource on is fighting against the techno-industrial system, not against leftism. All serious opposition to the techno-industrial system has to have the rejection of leftism as a prerequisite and has to keep separated from it if it wants to stay healthy, well-directed and effective, in the same way that it is necessary to also keep away from individuals who are vague, irrational, pusilanimous, lacking in self-control, etc.. But it would be a mistake and a waste to declare war on them. As in the case of relativism, it is one thing to take care not to fall into it and another to dedicate yourself to combating it.
Here this critique ends for now.
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Notes:
1. From 27 April 2011, 22 May 2011, 9 August 2011, 21 September 2011, and 19 December 2011, respectively.
2. What we say in most of these commentaries generally also goes for the communique from the Terrorist Cells for the Direct Attack – Anti-civilization Faction (CTPAD-FA).
3. There is certainly reason, in looking at ITS’ communiques, to doubt the deep motivation of ITS’ actions (or to put it differently: is love of the wild, and the discourse developed based on that value, the real cause of ITS’ actions, or only their justification?). But, lacking conclusive facts, drawing conclusions would mean entering into the realm of speculation, so at least for the moment UR will leave this important question open.
4. Much of the discourse and terminology used in their communiques is taken from the writings of Kaczynski and/or UR (although in the cases in which they take UR as a reference, ITS do not say it explicitly). For example, expressions like “surrogate activity” or “power process” are taken from Industrial Society and Its Future (The Unabomber Manifesto) and expression like “System of Domination” or “psychocultural” are characteristic of much of UR’s written work.
5. UR want to clarify that we will draw upon on our own interpretation of Kaczynski’s ideas here in order to critique ITS’ misinterpretations. The ideal would be for Ted Kaczynski himself to address these points directly, but given the restrictions imposed by his confinement, it is unlikely this will happen. Nevertheless, it is also unlikely that our interpretation of Kaczynski’s ideas deviates greatly from the author’s original ideas. After more than eight years of exchanging correspondence with Kaczynski and numerous translations of his original texts to Spanish (approved by Ted Kaczynksi himself–see Technological Slavery, Feral House, 2010, page 13), UR believe we are capable enough to be able to point out and critique ITS’ misinterpretations. In any case, UR are the only ones responsible for any error or deviation there might be in our interpretations with respect to the original meaning of Kaczynski’s ideas.
6. Due to the poor quality of the great majority of the Spanish editions of this work that circulate around here, UR recommend the following edition: La Sociedad Industrial y Su Futuro, Editorial Isumatag, Valladolid, 2011. Specifically paragraph 189 is on page 131 of this edition.
7. See, for example, “The Road to Revolution,” in Technological Slavery, pg. 222-231, and “The Coming Revolution,” in Textos de Ted Kaczynski, Último Reducto (Ed.), Reedición Corregida, 2005, pg. 70-80. Idem.
8. Idem.
9. Idem.
10. Or however one wants to refer to the hypothetical process by which the collapse of the techno-industrial system would be hastened thanks at least in part to the work of a movement against that system.
11. Page 76 of the edition mentioned in footnote 6 of this text.
12. Page 127 of the edition mentioned in footnote 6 of this text.
13. In reaching some of these false conclusions, ITS have probably based themselves at least in part on the critical commentaries published by UR in “Writings of Ted Kaczynski”. Nevertheless, it must be pointed out that the interpretation and critique that UR made of some of Kaczynski’s ideas in certain parts of that work (especially in the “critical commentaries”) were in some cases not totally correct. Time and deeper knowledge of Kaczynski’s ideas have made our understanding of them rather more exact at the present than six months ago. It also seems that ITS has probably taken Writings of Ted Kaczynski and some other old texts by UR (for example, Último Reducto issue 1, spring 2002) as a reference for their critiques of the individuals and groups that are against the techno-industrial system and defend the concept of revolution. But we must point out that, even though we still think the fundamental values and ideas (dealing with the autonomy of the wild, rejection of the techno-industrial society and civilization and disdain for leftism and hippie-ism) expressed in our texts prior to Leftism: A Function of Pseudo-critique and Pseudo-revolution in Techno-industrial Society (2007) are correct, we no longer identify with many of the other ideas expressed in those texts, so it could be that ITS are, at least in reference to UR, criticizing obsolete positions. For example, today UR continue to believe that it is necessary to construct a serious movement that can aspire to effectively oppose the techno-industrial system when the time comes (a point that, as we have said, will be discussed later on), but we no longer believe that movement should refer to itself “revolutionary” (nor that it should call that fight a “revolution”), for purely practical reasons: the term “revolutionary”, due to the use it has been given across history and by those who have used it, inevitably carries a semantic cargo that will always bear more problems than benefits for a movement contrary to techno-industrial society that really intends to be effective. The world and history are full of self-denominated “revolutionaries” and of “revolutions” of every kind, and practically none of them is really compatible with a serious and effective opposition to the techno-industrial system. Calling the struggle against the techo-industrial system a “revolution” means favoring the principles and ends of those who seriously oppose the techno-industrial system being misinterpreted and many undesirable self-proclaimed revolutionaries feeling affinity with them when in reality they should be kept at a distance.
Much less do we now believe that the struggle against techno-industrial society could or should be carried out through the education of the people, the rational, generalized spreading and argumentation of ideas against techno-industrial society or civilization, the development of ways of life and social models consistent with those ideas, etc.
Therefore, whenever readers find contradictions between what is said in different works by UR, they should consider that the position expressed in the most recent writing is the one that UR presently defends (or at least the closest to this).
14. Here it is worth saying, “we have defended.” See footnote 8.
15. UR does not believe in the concept of good, and we prefer not to use the term “good” and its derivatives. To look somewhat deeper into the reasons for this rejection of the concept of good and UR’s moral basis, see “El mito de la superioridad e inferioridad absolutas como justificación de la dominación,” Último Reducto issue 1 B, note 21, page 103.
16. And even in the rare cases in which it hasn’t been, as may be in the case of Stirner and perhaps some of his followers (and only some), the fact of referring to these ideas with the term “anarchism” has not exactly favored their being recognized as something apart from and completely alien to the majoritarian anarchist currents always based on different libertarian versions of socialism. Normally one puts one (individualists) and the other (collectivists) into the same bag, and takes as given that a minimal affinity exists between any two currents that refer to themselves as anarchists.
On the other hand, the majority of the classical supposed anarcho-individualists, like the contemporary individualists who take them as a reference point, are very contaminated by positions that come from socialism (for example, identification with and defense of groups of supposed victims–the oppressed, the working class, the excluded, the marginal, etc.). Even the most recalcitrant anarcho-individualists, like Stirner, who could not be so easily categorized as leftists, leave much to be desired as ideological references, since much of their work is infested with pseudo-rebellious attitudes like relativism or irrationalism.
In light of the situation, referring to oneself as anarchist not only doesn’t contribute anything practical to the fight against the techno-industrial system, it suggests the existence of a series of awful ideological references and affinities. And this is something that it is better to avoid.
17. The CTPAD-FA show that they are more realistic and honest in this sense by also rejecting insurrectionalism and recognizing that they are making their communique public on an insurrectionalist web page only because there isn’t a really non-leftist infrastructure of affinity that they can turn to to do this.
Anónimos con Cautela y Último Reducto: Crítica pública a Individualidades Tendiendo a lo Salvaje
a – Crítica pública a Individualidades Tendiendo a lo Salvaje. [1]
por Anónimos con Cautela.
“… el movimiento actual [contra el sistema tecnoindustrial] es de escasa efectividad porque entre la gente que lo integran hay demasiados que están ahí por razones equivocadas […] Para [algunos], la revolución solo es una especie de juego al que ellos juegan para dar salida a sus impulsos rebeldes. Para otros, la participación en el movimiento es pura egolatría. Compiten por el estatus, o bien por escribir ‘análisis’ y ‘críticas’ que sirven más para alimentar a su propia vanidad que para avanzar en la causa revolucionaria.”[2]
Anónimos con Cautela (A.C.) ha leído los cuatro comunicados de Individualidades Tendiendo a lo Salvaje (I.T.S.), publicados en la página web “liberación total”, con fechas del 27 de abril, el 22 de mayo, el 9 de agosto y el 21 de septiembre, los cuatro del año 2011. Ya es hora de que alguien responda públicamente a sus argumentos.
Este trabajo en un principio estaba preparado para responder a los cuatro comunicados, pero hace apenas unos cuantos días, A.C. se dio cuenta que I.T.S. volvió a publicar otro comunicado en la misma página, con fecha del 19 de diciembre de 2011; en el cual vuelve a expresar su rechazo al izquierdismo; al leerlo, A.C. decidió modificar su contestación original y centrarse en este otro aspecto más importante: la relación de I.T.S. con el izquierdismo.
Aunque es de mencionar que lo mejor habría sido plantear una crítica a cada uno de sus comunicados y a todos los temas que en ellos se tratan, ya que A.C.no comparte en absoluto algunas de las ideas de I.T.S. y considera que existen muchas cosas que decir en lo referente a sus acciones, discurso e ideología, profundizar y centrarse en una discusión ideológica alargaría demasiado este articulo y se llevaría un exceso de tiempo en asuntos, en cierta medida, intranscendentes. [3]
I.T.S. y el izquierdismo.
El tipo de conducta de I.T.S., si bien puede no ser ciento por ciento izquierdista, sí comparte algunas semejanzas con el “izquierdismo” del tipo aparentemente más radical (el de aquellos grupos autodenominados “contestatarios”, “autónomos”, “contraculturales).[4]
El tipo de semejanzas con el izquierdismo que se encuentran en el discurso de I.T.S. son varios, pero aquí sólo se hará mención de dos:
– la intención de eliminar el género común de los sustantivos (en este caso las “a” o las “o” por las “x”), conducta de individuos progresistas que buscan la igualdad de género por medio de la corrección política,[5] asunto un tanto insignificante, aunque como ya se menciono, propio de la conducta izquierdista del presente.
– el tipo de tácticas usadas para difundir su ideología, tácticas que también están emparentadas con las del izquierdismo tradicional, ésas que usa, por ejemplo, la lucha por la mal llamada “liberación animal”, y que han servido para dar salida a la hostilidad de sus activistas, además de como medio para mostrarle al sistema dónde tiene fallos, creando una serie de retroalimentaciones positivas entre el sistema y los izquierdistas.
A primera vista, el tipo de tácticas usadas por I.T.S. aparentan ser las más radicales y por ello las correctas, pero analizándolas detenidamente se puede descubrir que no son tan buenas. Por ejemplo, ¿qué tipo de táctica es contarle a tú enemigo tus planes para combatirlo? Con sus tácticas, es probable que I.T.S., a pesar de sus buenas intenciones de hacer algo útil (o precisamente por culpa de ellas), haya creado un obstáculo mayor para las ideas verdaderamente contrarias la sociedad industrial y sólo haya terminado ayudando al sistema que pretendía dañar. Porque lo que menos necesitan ahora las ideas realmente contrarias a la sociedad tecnoindustrial es que se las relacione principalmente o exclusivamente con dichas tácticas.
Hay que dejar claro que no se está diciendo que se deba renunciar a la difusión publica de las ideas contra el sistema tecnoindustrial, sino que quienes se decidan a hacerlo deberían ser capaces de identificar el izquierdismo en cualquiera de sus formas, asumir una actitud de rechazo total frente a él y tratar de no expresarse ni actuar como los izquierdistas para no atraer a pseudorradicales que posteriormente conviertan al izquierdismo dichas ideas.
Por otra parte, A.C. también quiere preguntarle a I.T.S. ¿Qué es lo que pretende combatir, el progreso tecnológico, el sistema tecnoindustrial, la civilización moderna o la “Dominación”?
Ya se ha mencionado que sus discursos no son nada claros, pero aun así se puede comprobar que a I.T.S. le irrita más la “dominación” y se inclina más por tratar de combatir esa que es ejercida sobre la Libertad humana y hacia los mecanismos de autorregulación de los sistemas no artificiales (Naturaleza Salvaje en general).
Actualmente, en la corriente denominada “antidominadora” se encuentran una variedad de personajes, algunos realmente críticos y racionales, de tendencias psicológicas no izquierdistas y potencialmente útiles para combatir eficazmente el sistema tecnoindustrial, aunque aún con mayor o menor contaminación progresista y humanista proveniente de la subcultura hippy e izquierdista, y otros (la mayoría) personajes de tendencia psicológica irracional, e/o izquierdista, asentados en dicha subcultura y totalmente arruinados por las influencias ideológicas idealistas, humanistas, progresistas, etc., propias de esos entornos estrafalarios y/o contestatarios. La “antidominación” constituye, en el mejor de los casos (el de los “antidominadores” de psicología no izquierdista ni hippy, potencialmente críticos y útiles), una etapa inmadura en el desarrollo de una corriente no izquierdista verdaderamente contraria al sistema tecnoindustrial. Y en el peor (el de los “antidominadores” que, debido a su naturaleza, no acaban de romper con la contaminación hippy, izquierdista y/o humanista y, por tanto, no evolucionan), un camino equivocado condenado al fracaso.
I.T.S. debería de pensar en esto antes de volver a expresar su tendencia a tratar de combatir actos de dominación, y por tanto, antes de volver a favorecer que se le relacionecon dicha corriente.
A.C. considera que lo mejor es darle una mayor prioridad a un objetivo único, claro, factible y más importante: la destrucción del sistema tecnoindustrial.[6] Ya que si se escoge otro objetivo que no sea éste (por ejemplo, combatir toda forma de dominación), las energías y recursos de quienes persigan otros objetivos se disiparán en luchas triviales o imposibles y el sistema tecnoindustrial terminará eliminando por completo la verdadera Libertad y Autonomía humanas y sometiendo a la Naturaleza salvaje.
Lo dicho hasta aquí son sólo unas cuantas líneas generales, pero A.C. espera que esta crítica y todas sus conclusiones hagan reflexionar y ver a I.T.S. (y no sólo a ellos), que en realidad su discurso, su conducta y parte de su ideología están equivocados y que sus acciones y críticas mal encaminadas han servido en gran medida para atraer a más individuos del tipo izquierdista a la lucha contra el sistema tecnoindustrial.
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NOTAS:
1) Aclaración importante: Anónimos con Cautela decidió publicar su crítica en la página web http://liberaciontotal.lahaine.org, no porque sienta alguna afinidad con las ideas que se publican en ella (ni con las personas que hacen uso de ella). Lo ha hecho únicamente como medio para que pudiera ser analizada y también ser aplicada a aquellos individuos que se declaran afines a Individualidades Tendiendo a lo Salvaje, que al igual que éstos, supuestamente “critican” y rechazan el izquierdismo y dicen no formar parte de él, pero que por falta de reflexión e ingenuidad, copian y perpetúan una serie de dinámicas de pensamiento que en realidad son izquierdistas, ayudando así además al sistema tecnoindustriala crecer y desarrollarse con mayor facilidad y eficiencia.
Asimismo, sirva también para que aquellos que buscan acabar lúcidamente con el sistema tecnoindustrial y sienten un legítimo rechazo por el izquierdismo, actúen con prudencia, y no se conviertan en personas apáticas o deriven sus discursos e ideas hacia posturas erróneas como la de Individualidades Tendiendo a lo Salvaje y la de grupos parecidos.
2) J. Kaczynski, Technological Slavery,Capítulo 6, The Road to Revolution, Ed. Feral House, 2010, Pagina 230. Traducción propia.
3) Como por ejemplo:
– que sus cuatro comunicados están llenos de digresiones, son excesivamente redundantes e inclusive algunos de sus argumentos resultan fútiles (como la reivindicación de personas muertas o el apoyo a activistas mártires de otros países).
– que sus comunicados están compuestos y mezclados con las ideas y discursos de otros, éstas por desgracia mal entendidas y por consiguiente distorsionadas (por mencionar sólo dos ejemplos, las del extinto Grupo de Trabajo del Espacio Anarquista de Debate de Bilbao, autor del texto Tecnología Dominadora Contra Libertad y Autonomíay las de F.C. autores de La Sociedad Industrial y Su Futuro).
– evitar aclarar en sus propias palabras un sinfín de términos que utilizan, algunos muy importantes como para no haberlo pensado antes de hacerlo (p. ej.: “autonomía individual”, “libertad humana”, “Naturaleza Salvaje”, “tecnología”, “progreso”,“civilización”, “sistema tecnoindustrial”, “sistema de dominación”,“izquierdismo”, “primitivismo”, etc.). Una actitud muy habitual en los discursos y críticas (no en todos) contra la tecnología moderna o el sistema tecnoindustrial, en la cual los individuos redactores prefieren no definir los términos ya mencionados, pues o no tienen nada claro de lo que están hablando o lo que buscan es engañar hábilmente a los lectores manipulando discursos y terminología ajenos para sugerir afinidades inexistentes; algo aun mucho peor.
– la falta de respeto a los lectores, algo que A.C. no considera como un asunto de poca importancia y que en cambio a I.T.S. le tiene sin cuidado. De ahí el tono de sus invectivas, que corrobora que la finalidad y motivación mas significativa de I.T.S. son sus necesidades psicológicas, ya que al parecer basan su juicio y actos en emociones de hostilidad.
I.T.S. en sucomunicado del 21 de septiembre, en el párrafo 12, menciona que esto no es así, y usa unas cuantas artimañas para poder refutar este argumento: por ejemplo, dicen que la agresividad y la violencia son instintos. No se está diciendo que no lo sean, pero decir que unas acciones y una ideología son racionales porque están basados en ellas y porque el Sistema es pacífico, es no darse cuenta que también el Sistema utiliza los sentimientos de venganza, frustración, desesperación, ira desmesurada, etc., para crear sofisticadas formas de mantener entretenidas y apaciguadas a las personas y para dar salida de forma inofensiva a los impulsos agresivos de éstas con el fin de que no le entorpezcan y permitan que siga funcionando.
Sin mencionar la poca claridad, el lenguaje exacerbado y la mala ortografía que invaden sus discursos, entre muchos otros defectos.
4) Es verdad que no hay una definición total y concisa del “izquierdismo” moderno (de su psicología y su conducta) y cuando aparece alguna, por lo regular no abarca todas las formas del mismo, debido a la existencia de una gran variedad de movimientos ideológicos izquierdistas y de individuos que los integran. Esto crea un problema que hace que la interpretación de la noción de izquierdismo por parte de algunos presuntos críticos del mismo sea incompleta y confusa (como en el caso de I.T.S. y grupos similares).
Sin embargo, A.C. cree que existen una serie de características útiles para poder identificar y denominar a una persona y/o movimiento como izquierdista, para esto, es necesario fijarse en sus valores y objetivos básicos: “colectivismo”,“cooperación”, “ayuda indiscriminada”, “igualdad”(social, racial, de género o de especie), “corrección política”, “expresión excesiva de sentimientos”, “multiculturalismo”,etc.
También los izquierdistas suelen simpatizar con otros movimientos activistas o individuos, que se consideran a sí mismos victimas de supuestas “injusticias” (“racismo”,“homofobia”, “brutalidad policial”, “patriarcado”,“especismo”, “capitalismo”, “totalitarismo”,etc.). Asimismo, trabajan para que la sociedad tecnoindustrial corrija esos problemas y cumpla con fomentar y fortalecer los valores mencionados. En resumen favorecen las llamadas “mejoras sociales”y el “progreso”.
De la misma manera A.C. utiliza dicho concepto cuando se refiere a aquellas personas que aparentemente critican el izquierdismo y/o se dicen no izquierdistas, pero que en realidad lo son pues sus actos y sus discursos expresan una cierta influencia muy cercana al izquierdismo, sólo que se denominan a sí mismos con otros términoscomo: “contraculturales”,“alternativos”, “libertarios”, “insurreccionalistas”, algunos supuestos “antiindustriales”, “radicales”, etc. Estos individuos y grupos, la mayoría de las veces, transforman, adulteran y adoptan como propios, según les convenga y consciente o inconscientemente, discursos o críticas verdaderamente radicales, para aparentar y creer, que no son lo que en verdad son: izquierdistas.
Para un mejor entendimiento y profundización al respecto, se recomienda la lectura deltexto, La Sociedad Industrial y Su Futuro, Freedom Club, Ediciones Isumatag, 2011. También véase, Último Reducto, IZQUIERDISMO: Función de la pseudocrítica y la pseudorrevolución en la sociedad tecnoindustrial, Ediciones Anónimos con Cautela, 2011.
5) A.C. no busca, ni mucho menos apoya o defiende, ni la “corrección política”, ni el uso de un lenguaje “políticamente incorrecto”,más que nada asume una posición neutra ante tal asunto, es decir, A.C. no sitúa su atención en la corrección política, algo que I.T.S. no puede decir.
6) Al contrario que I.T.S., A.C. sí cree que podría existir una posibilidad de llegar a destruir el sistema tecnoindustrial, bajo determinadas circunstancias.
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b – Algunos comentarios en referencia a los comunicados de Individualidades Tendiendo a lo Salvaje.
por Último Reducto.
Tras leer los cinco comunicados que Individualidades Tendiendo a lo Salvaje [1] (I.T.S. en adelante) ha hecho públicos en http://liberaciontotal.lahaine.org, Último Reducto (U.R. en adelante) desea hacer algunos comentarios acerca de estos textos: [2]
U.R. no va a entrar aquí en el manido y normalmente estéril debate acerca de lo adecuado de usar o no la violencia como medio para combatir el sistema tecnoindustrial. Las críticas de U.R. irán por otros derroteros:
1. Es de lamentar la abrumadora cantidad de faltas de ortografía, errores de sintaxis, fallos de concordancia, defectos de estilo, faltas de puntuación, etc., que aparecen en sus cuatro primeros comunicados, ya que hacen que su lectura resulte mucho más difícil y menos atractiva de lo que cabría desear.
Probablemente algunos crean que esta crítica es algo superficial, que lo importante es el contenido de los comunicados, no su forma. Y, en cierto modo, tienen parte de razón. Pero, sin negar que lo fundamental es lo que se dice y que cómo se dice es algo secundario, hay que señalar que cuidar las formas es también importante, aunque sólo sea por motivos puramenteprácticos. Una pésima gramática y un mal estilo a la hora de expresarse dificultan no ya que muchos lectores interpreten correctamente el texto sino que simplemente se tomen la molestia de leerlo hasta el final. Si casi a cada renglón han de andar parando, esforzándose por pasar por alto y/o corregir mentalmente las faltas ortográficas, o releyendo una y otra vez las frases tratando de imaginar el verdadero sentido de lo que leen a causa de los fallos de estilo y sintaxis, la función del texto como medio de expresión y difusión se ve muy mermada. Además, el que I.T.S. use tan mal el español en dichos comunicados podría facilitar que ciertos tecnófilos (y demás gentes que se escandalizan con los ataques, verbales o no, a la tecnología moderna, a los valores izquierdistas y a la civilización) escurran el bulto realizando críticas superficiales a las formas y evitando profundizar en el contenido de los comunicados. Para muchos resultará más fácil tachar a I.T.S. de panda de incultos a causa de su mala gramática, y desechar con ello de antemano la validez de todo lo que I.T.S. dice, que esforzarse por comprenderlo y por trabajar una respuesta seria a sus ideas. Si quienes se posicionan en contra del sistema tecnoindustrial y de la civilización desean que sus ideas y/o actos sean tomados en serio, tanto por sus posibles aliados como por sus enemigos (y es de suponer que por eso hacen públicas sus ideas mediante textos), deberían dejar claro que no son un puñado de desgarramantas irracionales, ignorantes y/o negligentes, esforzándose por realizar su labor de la forma más competente posible (aunque ello implique tomarse la molestia de aprender o ejercitar ciertas habilidades lingüísticas y revisar y corregir adecuadamente los textos antes de hacerlos públicos; además de formarse, documentarse, etc., en otros aspectos no lingüísticos).
Hay que señalar, de todos modos, que en su 5º comunicado (aquel del 19-12-11, en el que reivindican la autoría del ataque a Greenpeace,), se aprecia una notable mejoría en este aspecto.
2. También en relación al uso del lenguaje, cabe señalar que el tono excesivamente insultante y despectivo que usa I.T.S. no sólo al referirse a los tecnófilos, sino también al referirse a los izquierdistas, a los defensores de otras versiones de la teoría contraria a la civilización y a la gente en general, sobra. Y sobra, no porque muchos de ellos no merezcan desprecio, sino porque expresarlo de un modo tan exagerado no aporta nada a la comprensión racional del texto y puede dar la impresión (verdadera o no, a efectos prácticos eso da igual) de que los miembros de I.T.S. sufren una carencia de autocontrol sobre sus emociones y que la finalidad encubierta de sus comunicados es, ante todo, desfogarse. [3] Y esto podría restar también respetabilidad a sus comunicados.
3. Y, siguiendo con la crítica práctica de las formas, hay que señalar que los comunicados de I.T.S. tienden a ser excesivamente largos y a contener redundancias, digresiones y fragmentos innecesarios (por ejemplo, ÚltimoReducto todavía está preguntándose a qué venía la supuesta formula matemática del principio de causalidad en su 4º comunicado). Se podría decir lo fundamental con muchas menos palabras, y ello favorecería la lectura y su comprensión por parte de los lectores.
De hecho, el mero sentido común debería haber dictado a I.T.S. la conveniencia de medir las palabras y ser breve y conciso a la hora de reivindicar sus acciones aunque sólo sea para no dar pistas innecesariamente.
Esto es todo en lo que se refiere a la importancia práctica de cuidar las formas. A continuación U.R. realizará algunas críticas acerca de los contenidos de los comunicados de I.T.S.
4. Resulta obvio que I.T.S. se ha basado en las obras de Ted Kaczynski (alias Unabomber o Freedom Club -F.C. en adelante-) y U.R., entre otros, a la hora de expresarse.[4] Pero hay que señalar que I.T.S., en opinión de U.R.,[5] ha malinterpretado algunos aspectos de las ideas de Kaczynski, a pesar de ser evidente que I.T.S. ha entendido la mayor parte de las mismas (cosa que no puede decirse de la mayoría de quienes se creen afines a él; ni tampoco de la mayoría de sus críticos).
Así, en el 2º comunicado, I.T.S. da a entender que Ted Kaczynskidefiende que hay que “educar a la gente sobre que la tecnología nos llevara [sic] a nuestra destrucción”, cuando Kaczynski jamás ha defendido tal cosa. De hecho, más bien ha manifestado que aquellos que pretenden combatir el sistema tecnoindustrial no deberían perder el tiempo ni las energías tratando de convencer a la mayoría de la gente de que tienen razón ni de ponerla de su parte (véase, por ejemplo, La Sociedad Industrial y Su Futuro, párrafo 189 [6]).
También en el 2º comunicado, dice I.T.S. que “[Kaczynski] dice también que un cambio de valores debería de ir de la mano de esa educación impartida desde ahora, [y que] Kaczynski se ha basado en la ‘revolución’ francesa para poner el ejemplo de que durante el renacimiento [sic] nuevos valores empezaron a florecer en Europa en la mente de muchxs [sic] y justo después se suscitaba el levantamiento en Francia”, y de nuevo se equivoca. En primer lugar, cuando Kaczynski habla de un cambio de valores como preludio de una revolución, no se refiere a educar a las masas para que acepten los nuevos valores, sino a que un requisito para que las revoluciones se produzcan es que surjan unos valores e ideas nuevos que desafíen a los viejos. No habla para nada de “educar” a la gente, ni que dichos valores deban extenderse a toda la sociedad previa o simultáneamente mediante la educación. [7] Y en segundo lugar, Kaczynski es lo suficientemente culto como para saber que entre el Renacimiento y la revolución francesa mediaron varios siglos (¿“justo después”?). Una cosa es la Ilustración (que es de lo que habla Kaczynski [8]) y otra el Renacimiento. Si uno no sabe diferenciarlos, ¿cómo espera que le tomen en serio?
En el mismo comunicado, I.T.S. yerra al decir que Kaczynski ha dicho que “ahora mucha gente esta [sic] cuestionándose la utilización de la tecnología y que esta [sic] pensando seriamente en abandonarla”. Lo que Kaczynski ha dicho es que cada vez es más la gente inteligente que se cuestiona seriamente el progreso tecnológico, [9] lo cual no es para nada lo mismo. Los individuos suficientemente inteligentes para poder cuestionar seriamente el progreso tecnológico son y serán siempre una pequeña minoría. Sólo que, dentro de esa minoría, cada vez son más quienes lo hacen.
I.T.S., en sus comunicados, critica a Kaczynski por defender el concepto de revolución. U.R. dejará para más adelante la discusión sobre lo acertado de dicha crítica y se centrará aquí sólo en señalar que I.T.S. parecen no tener muy claro cuál es el concepto de revolución [10] que defiende TedKaczynski, ya que, por ejemplo, dan a entender que toda revolución busca no sólo destruir la sociedad preexistente, sino construir una nueva. Pero en La Sociedad Industrial y Su Futuro, párrafos 104 (Cuarto Principio de la Historia) [11] y 182 [12], sin ir más lejos, F.C. deja claro que no se debe tratar de crear una nueva sociedad, sino sólo de destruir la preexistente. [13]
Dice también I.T.S., en ese 2º comunicado, que “[…] Kaczynski esta [sic] en una cárcel de máxima seguridad, aislada [sic] del mundo que le rodea desde 1996; seguramente si saldría [sic] de la cárcel en este preciso momento, se daría cuenta de el [sic] error que ha cometido al escribir esta declaración tan vaga […]”. Parece ser que algunos de quienes hablan públicamente deKaczynski sin haber tratado antes siquiera realmente de tener contacto con él, creen y pretenden hacer creer a otros que Kaczynski está completamente incomunicado, aislado totalmente del exterior. Es preciso aclarar que TedKaczynski no sólo mantiene correspondencia con personas de diferentes países desde el principio de su encarcelamiento, sino que tiene acceso a varias publicaciones de la prensa escrita y a la biblioteca de la cárcel. Y, al menos hace unos años, tenía contacto con otros presos y recibía visitas. En caso de estar mal informado no sería principalmente a causa de su reclusión. De hecho, con frecuencia en sus escritos y correspondencia demuestra estar mucho más enterado de cómo funciona la sociedad industrial que muchos de quienes creen erróneamente que está aislado del mundo.
5. El rigor científico de las argumentaciones de I.T.S. a menudo deja mucho que desear.
El ejemplo más evidente de esto, que no el único, es que I.T.S. da a entender en su 2º comunicado que los terremotos son fruto de los desequilibrios provocados en la Tierra por el sistema tecnoindustrial, sin apoyar dicha idea con datos empíricos, ni tan siquiera citar referencias de investigaciones que puedan apuntar en esa dirección.
De hecho, en muchas ocasiones, se echan en falta más referencias a obras y estudios serios en los comunicados de I.T.S.
6. Si bien profundizar en discusiones filosóficas no suele ser muy útil ni práctico a la hora de combatir eficazmente contra el sistema tecnoindustrial, es preciso desarrollar y tener una base filosófica mínimamente sólida sobre la cual construir una ideología y un discurso apropiados. Y las contradicciones lógicas en el discurso no son precisamente muestra de solidez.
Por ejemplo, I.T.S. debería tener claro cuál es realmente su postura ante la “verdad absoluta” (o, lo que viene a ser lo mismo, cuál es su postura ante el relativismo) antes de manifestarse al respecto de una forma tan obviamente chapucera y contradictoria como lo ha hecho en sus segundo y cuarto comunicados. En el 2º comunicado (22-5-11), I.T.S. esgrime el requetemanoseado cliché relativista consistente en acusar a otros de creer “tener la verdad absoluta” para criticar a los “anticivilización” y “primitivistas” que defienden el concepto de revolución, mientras que en el 4º comunicado (21-9-11) I.T.S. trata de criticar el relativismo y reconoce que considera “la Naturaleza Salvaje y la Autonomía Individual como una verdad absoluta y objetiva”. Es decir, I.T.S., en su 2º comunicado, cae descaradamente en aquello que critica en el 4º. Y viceversa, critica en el 2º comunicado lo que defiende en el 4º. Esta incongruencia no deja en muy buen lugar la capacidad de razonamiento lógico de I.T.S.; o al menos su capacidad de expresar correcta y lógicamente sus ideas.
Pero hay algo más que decir acerca de todo este asunto de la defensa o negación de la existencia de verdades absolutas. Es un debate fútil y nada práctico a la hora de combatir eficazmente el sistema tecnoindustrial. Todo el tiempo y la energía invertidos en dicho debate son un despilfarro. Evidentemente, quienes están realmente en contra de la sociedad tecnoindustrial y la civilización y aman realmente la Naturaleza salvaje, no creen que todo sea relativo (y lo llamen como lo llamen y lo reconozcan o no, toman siempre ciertas cosas como verdades absolutas). Pero una cosa es no ser relativista y saber que el relativismo es señal de pseudointeligencia, pseudorrebeldía y/o falta de honestidad y otra ir por ahí declarando explícita y espontáneamente que existen verdades absolutas. Lo primero es imprescindible, lo segundo superfluo (sólo nos conduce a digresiones y debates improductivos). El objetivo no es combatir el relativismo. Es suficiente con no caer en él.
7. Si bien no se puede descartar que la nanotecnología quizá llegue a suponer una amenaza seria (debido al riesgo de que se produzca la llamada “marea gris” o algo similar), la distancia que media entre los nanotubos y nanoestructuras similares de la actualidad y las nanomáquinas invasivas, inteligentes, completamente autónomas y directamente autorreplicables a partir de los materiales del entorno, que nos presentan las novelas de ciencia ficción o las especulaciones futuristas de algunos tecnófilos, es enorme y probablemente tardará mucho en ser recorrida, si es que alguna vez llega a serlo. Existen amenazas mucho más inminentes como la progresiva hibridación de sistemas artificiales con sistemas no artificiales (por ejemplo, la paulatina hibridación entre seres humanos y sistemas informáticos y robóticos que, en cierto modo y grado, ya se está produciendo en la actualidad: implantes en el cerebro, implantación de miembros artificiales inteligentes, creciente dependencia psicológica y física de Internet y de la telefonía móvil, etc.), o la mera sustitución o eliminación de los segundos por parte de los primeros (algo que se lleva produciendo de forma creciente desde hace miles de años y que se extiende y se agrava con cada nuevo avance tecnológico). Puede que, hasta cierto punto algunas ramas de la nanotecnología (aquellas aplicadas a la ingeniería genética, por ejemplo) formen parte activa en estas amenazas inminentes junto con otras muchas otras tecnologías modernas, pero ni constituyen el núcleo principal de las amenazas, ni quizá sean imprescindibles para que dichas amenazas se hagan realidad.
Si se tiene en cuenta todo lo anterior, quizá I.T.S. debería haber elegido mejor el objeto inmediato de algunos de sus ataques.
8. En sus comunicados, I.T.S. dice no ser derrotista. Si por “derrotista” entendemos aquella actitud de abandonar la lucha por considerarla perdida de antemano, I.T.S. no es derrotista, pues no ha abandonado su lucha. Pero si entendemos por “derrotista” la actitud que niega de antemano toda posibilidad de vencer cuando en realidad no está claro que no exista alguna posibilidad,I.T.S. es derrotista, como indica su forma de entender el concepto de revolución antitecnológica (o como se quiera llamar al hipotético proceso de derrumbe del sistema tecnoindustrial, favorecido al menos en parte por un movimiento).
Analicemos la forma que tiene I.T.S. de entender la lucha antitecnológica. Según parece, para I.T.S. sólo hay dos posibilidades generales de plantear la lucha contra el sistema tecnoindustrial: la ilusoria o “revolucionaria”, consistente, según I.T.S., en creer que se debe crear un movimiento contrario a la sociedad tecnoindustrial que sea capaz de destruirla por medio de su mera actividad (además, según I.T.S., de construir una utópica nueva sociedad no industrial ni civilizada) y la realista, consistente también según ellos, en atacar el sistema tecnoindustrial con los medios disponibles, sin esperar ni buscar su destrucción y sin organizar ningún movimiento. La segunda estrategia, por llamarla de algún modo, sería la que sigue I.T.S., la primera, según I.T.S., la que siguen todos aquellos individuos y grupos contrarios al sistema tecnoindustrial que son blanco de las críticas de I.T.S. en sus comunicados. U.R. no negará que muchos de quienes se declaran contrarios al sistema tecnoindustrial defienden [14] planteamientos excesivamente ingenuos, ineficientes e irrealistas acerca de cómo llevar a cabo la lucha contra dicho sistema y acerca de qué cabe esperar y buscar y qué no en lo que respecta a esa lucha. Sin embargo, I.T.S. parece no darse cuenta de la excesiva simpleza de la dicotomía que plantea. Entre luchar sin esperanza, sólo por no dar el brazo a torcer y por morir con las botas puestas (lanzar ataques del tipo de los de I.T.S.), y luchar por una quimera sobreestimando las propias capacidades (creer en la futura llegada de utopías no industriales o incluso no civilizadas y/o creer que la mera actividad de un movimiento contra la sociedad tecnoindustrial provocará el derrumbe de la misma), hay campo para otras posibilidades que I.T.S. pasa completamente por alto.
Para empezar, ciertamente, el sistema tecnoindustrial en la actualidad es demasiado fuerte como para poder ser destruido sólo o principalmente mediante la actividad de quienes luchan contra él. Pero en otras circunstancias, la situación podría ser distinta. En un futuro, el sistema tecnoindustrial podría sufrir una crisis grave, un debilitamiento lo suficientemente grande como para causar su propio derrumbe, o al menos como para hacerlo susceptible de ser destruido con éxito por un movimiento que estuviese lo suficientemente fuerte y bien organizado en ese momento. Es probable que esa crisis suceda antes o después, ya que el sistema se enfrenta en la actualidad a diversas amenazas graves a su supervivencia (desde problemas ecológicos globales a problemas de mantenimiento de su funcionamiento y estructura internos) y no está claro que vaya a poder superarlas todas fácilmente y sin debilitarse. Pero un movimiento contrario al sistema tecnoindustrial lo suficientemente organizado y capaz no caerá del cielo el día que suceda dicha crisis (si es que sucede), sino que es algo que precisa ser creado previamente mediante un paciente y laborioso proceso de reclutamiento y organización. Dicho movimiento, si llegase a constituirse y se fortaleciese suficientemente, podría incluso favorecer la llegada de la crisis. De hecho, debería intentar hacerlo, ya que cuanto más tarde en llegar dicha crisis menos probable será que algo salvaje sobreviva al derrumbe.
Por supuesto, todo esto es sólo una posibilidad. Puede que nunca se produzca una crisis grave. Puede que, aunque se produzca, no lleve al colapso de la sociedad tecnoindustrial y ésta la supere. Puede que nunca se cree un movimiento lo suficientemente organizado y fuerte como para aniquilar el sistema tecnoindustrial llegada la oportunidad… Pero también cabe la posibilidad de que sí sucedan todas estas cosas y el sistema tecnoindustrial sea destruido a tiempo. Y dicha posibilidad no debería ser descartada a la ligera. No sólo porque ésa podría ser la única oportunidad de conseguir acabar con el sistema tecnoindustrial sino porque no es descabellada. Puede llegar a suceder. Y, en parte, el que tal posibilidad llegue a suceder depende de la actitud que adopten frente a ella (derrotismo o esperanza) quienes hoy en día se declaran contrarios al sistema tecnoindustrial.
Por otro lado, entre luchar sin esperanza de vencer, simplemente por no rendirse, y luchar con la esperanza de conseguir la victoria (por muy pequeña que sea la probabilidad de que eso suceda), hay una gran diferencia. Los seres humanos normalmente se esfuerzan mucho más y con mayor tesón cuando esperan vencer que cuando luchan sin esperanza. Y como hemos visto, existe una esperanza, aunque sea remota.
En cuanto a la utopía no industrial y/o no civilizada, hay que señalar que la utopía o el diseño y creación de una nueva sociedad (o mundo) posterior a la destrucción de la sociedad (o el mundo) preexistente es algo completamente ingenuo. Nunca sale como se esperaba. Soñar con que tras la caída de la sociedad tecnoindustrial surgirá un nuevo mundo sin civilización ni dominación es no entender en absoluto cómo funcionan el mundo, las sociedades y la naturaleza humana. Que la sociedad tecnoindustrial se derrumbe a tiempo (de modo que quede un entorno habitable para los seres humanos que probablemente sobrevivan) es poco probable, pero posible. Que desaparezcan la civilización y la dominación si, tras ese derrumbe, sobreviven seres humanos es completamente imposible. Allá donde los ecosistemas lo permitiesen surgirían de nuevo sociedades grandes y complejas con el tiempo (si es que hubiesen llegado a desaparecer completamente en el colapso), y los seres humanos seguirían siendo humanos y comportándose como tales en cualquier tipo de sociedad, nivel de desarrollo tecnológico o entorno ecológico. En mayor o menor medida, mientras el mundo sea mundo y los seres humanos sean humanos, seguirá habiendo injusticias y abusos, seguirá habiendo jerarquías, seguirá habiendo al menos ciertos tipos de imposición y sometimiento, etc. Siempre. Y sin embargo, ello no es motivo para no tomar como referencia ciertas formas de sociedad, ciertos modos de vida y ciertos niveles de desarrollo tecnológico que han sido los menos dañinos para la autonomía de la Naturaleza salvaje (incluida la naturaleza humana). Sabemos que la naturaleza humana es producto de la adaptación evolutiva producida a lo largo de cientos de milenios de existencia cazadora-recolectora nómada. Ése es el modo de vida para el que estamos biológicamente programados. No se trata de soñar con que el mundo volverá a estar poblado únicamente por cazadores-recolectores nómadas otra vez. Pero hay que tener presente que, si la sociedad tecnoindustrial se derrumbase a tiempo, algunos seres humanos podrían volver a vivir de ese modo (al menos durante bastantes siglos).
9. I.T.S. acaban su 3er comunicado con la frase: “La Naturaleza es el bien, la civilización es el mal”, y en su 4º comunicado tratan de explicar a qué se referían. Éste, como el asunto del relativismo, es otro ejemplo de los embrollos filosóficos en que la teoría y los discursos realmente contrarios a la sociedad tecnoindustrial deberían evitar caer. Discutir si la Naturaleza es el bien, si el sistema tecnoindustrial es el mal, qué es el bien y qué es el mal, si existen valores absolutos o intrínsecos, etc., es completamente fútil a la hora de combatir eficazmente el sistema tecnoindustrial. Por supuesto que aquellos que realmente aman la Naturaleza salvaje y rechazan el sistema tecnoindustrial y la civilización tienen (lo reconozcan o no y lo llamen como lo llamen) una moral o ética, es decir, tienen unos valores. Consideran, conscientemente o no, que algunas cosas son más importantes o valiosas que todas las demás, [15] y que algunas otras cosas son incompatibles con las importantes, es decir, son malas. Y consideran que al menos algunas de las cosas malas lo son en sí mismas, siempre e independientemente de todo lo demás (o sea, son intrínseca y absolutamente malas). Y sus posturas ideológicas surgen, obviamente, de esa base moral. Pero una cosa es tener una moral no relativista contraria a la civilización y otra ir por ahí provocando innecesariamente discusiones sobre moral y enredándose en ellas. Lo primero es imprescindible e inevitable, lo segundo es superfluo y nada eficaz para avanzar en la lucha contra el sistema tecnoindustrial.
10. Por lo que se puede inferir de sus comunicados, I.T.S. ha demostrado entender bastante bien en qué consiste el izquierdismo a grandes trazos (lo cual es mucho más de lo que puede decirse de la mayoría de radicales que se creen no-izquierdistas) pero algún que otro detalle hace sospechar que en algunos aspectos concretos relativos a este tema (al igual que en lo referente a otros asuntos como el rechazo del relativismo, la ortografía y el uso del lenguaje, la comprensión de algunas de las ideas de Kaczynski, la comprensión del concepto de revolución, etc.), I.T.S. está, de todos modos, aún demasiado verde.
Quizá el detalle más significativo de su incompleto rechazo del izquierdismo sea su “apuesta por el inmediatismo insurrecionalista” (2º comunicado). I.T.S. parece no ser consciente de que el insurreccionalismo, al igual que casi cualquier otro tipo de anarquismo, es izquierdismo; por mucho que numerosos insurreccionalistas despotriquen contra los “izquierdistas”. El insurreccionalismo no ha roto en absoluto con sus orígenes históricos. La base teórica, la terminología y los métodos insurreccionalistas son herencia de ciertas ramas del anarquismo de épocas pasadas (y el anarquismo ha sido casi siempre izquierdismo [16]). Esto, que es obvio en el insurreccionalismo “puro”, sigue siendo también evidente en el insurreccionalismo verde o antiindustrial. [17] Y entrar en sutilezas terminológicas y conceptuales, como diferenciar entre “anarquía” y “anarquismo” (algo muy propio del discurso insurreccionalista, por cierto) no invalida lo anterior. La discusión sobre ambos términos/conceptos no interesa más que a los anarquistas o libertarios, y éstos, casi sin excepción, son lo que son: izquierdistas y/o descerebrados.
Otro detalle, aunque mucho menos importante (si la contaminación izquierdista de I.T.S. se redujese sólo a esto apenas sería un problema), lo constituye el uso de “x” para tratar de evitar el género masculino en ciertas palabras. Dejando aparte que dicha ridícula costumbre procede de ciertas disparatadas teorías feministas (y con ello izquierdistas) acerca del carácter machista del lenguaje y que es propia de buena parte del izquierdismo, hay que señalar que tratar de eliminar el género masculino de las palabras denota una preocupación por el machismo (y por la desigualdad, la opresión y la injusticia en general) que no es propia de quienes hayan roto realmente con el izquierdismo y se hayan dado cuenta de qué es realmente lo importante, aquello por (y/o contra) lo que merece la pena luchar y qué es sólo un señuelo para mantener la rebeldía a buen recaudo. A alguien que realmente le importe la Naturaleza salvaje y que realmente rechace la sociedad tecnoindustrial le debería importar un bledo combatir presuntos males sociales como el machismo (especialmente el imaginario “machismo lingüístico”). Eso sin contar con que I.T.S., en consonancia con su deficiente uso de las reglas gramaticales hispanas tradicionales, ni siquiera es capaz de usar la “x” de forma adecuada (muchas veces no la pone donde se supone, según esta “gramática antisexista”, que debería ponerla y otras veces la pone donde no debería ponerla -“lxs individuos”, por ejemplo-).
11. En relación con el tema del izquierdismo, en su 5º comunicado, I.T.S. dicen que “la guerra en contra de academicxs y tecnologxs está declarada (eso está más que claro y lo hemos demostrado) pero también la guerra en contra del izquierdismo”. U.R. está muy de acuerdo con que el izquierdismo es una seria amenaza para aquellos que deseen dañar realmente al sistema tecnoindustrial, ya que la verdadera función del izquierdismo es servir a dicho sistema como mecanismo de autodefensa, autorreparación y autoperpetuación. Sin embargo, declarar la guerra al izquierdismo, es decir, tomar como objetivo combatir el izquierdismo, es un error táctico. Y es un error no porque el izquierdismo no merezca ser desenmascarado y rechazado. De hecho, aquellos que realmente deseen combatir seriamente y de forma eficaz el sistema tecnoindustrial deberían, en primer lugar, tener muy claro qué es el izquierdismo y aprender a identificarlo (en todas sus facetas y versiones, incluidas aquellas formas de izquierdismo que se presentan a sí mismas como críticas con el izquierdismo a su vez); y, en segundo lugar, marcar muy claramente las distancias con el izquierdismo y mantenerse alejados de él y, viceversa, mantener al izquierdismo alejado de sus ideas, discurso, entorno cercano y filas. Declarar la guerra al izquierdismo es un error táctico porque el izquierdismo no merece copar la atención de aquellos que pretenden combatir el sistema tecnoindustrial más allá de la mera crítica necesaria para mantener las distancias con él. El objetivo en que han de centrar sus limitadas energías, tiempo y recursos aquellos que realmente aman la Naturaleza salvaje y odian el sistema tecnoindustrial y la civilización ha de ser luchar contra el sistema tecnoindustrial, no contra el izquierdismo. Toda oposición seria al sistema tecnoindustrial ha de tener como requisito rechazar el izquierdismo y mantenerse separada de él si desea permanecer sana, bien encaminada y eficaz, del mismo modo que es necesario que mantenga alejados también a los, individuos vagos, irracionales, pusilánimes, carentes de autocontrol, etc.. Pero sería un desatino y un derroche de recursos declararles la guerra. Como en el caso del relativismo, una cosa es preocuparse de no caer en él y otra dedicarse a combatirlo.
Aquí acaba por ahora esta crítica.
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NOTAS:
1) De fechas: 27-4-11, 22-5-11, 9-8-11, 21-9-11 y 19-12-11, respectivamente.
2) Lo dicho en la mayoría de estos comentarios sirve también, en general, para el comunicado de las Células Terroristas por el Ataque Directo – Facción Anticivilizadora (C.T.P.A.D.-F.A.).
3) Ciertamente, viendo los comunicados de I.T.S., hay indicios para dudar de cuál es la motivación profunda de los actos de I.T.S. (o, dicho de otro modo, ¿es el amor por lo salvaje, y el discurso desarrollado en base a dicho valor, la causa real de los actos de I.T.S. o sólo su justificación?). Pero, a falta de datos concluyentes, extraer conclusiones significaría entrar en el reino de la especulación, así que al menos de momento, U.R. dejará abierta esta importante cuestión.
4) Buena parte del discurso y terminología usados en sus comunicados está tomado de los escritos de Kaczynski y/o U.R. (aunque, en los casos en que toma como referencia a U.R.,I.T.S. no lo diga explícitamente). Por ejemplo, expresiones como “actividad sustitutoria” o “proceso de poder” son tomadas de La Sociedad Industrial y Su Futuro (Manifiesto de Unabomber) y expresiones como “Sistema de Dominación” o “psicocultural” son características de buena parte de la obra escrita de U.R.
5) U.R. quiere aclarar que se basará aquí en su propia interpretación de las ideas de Kaczynskipara criticar las malinterpretaciones de I.T.S. Lo ideal sería que el mismo Ted Kaczynskiaclarase directamente estos puntos, pero dadas las restricciones impuestas por su reclusión, es poco probable que eso llegue a suceder. Sin embargo, tampoco es probable que la interpretación que U.R. hace de las ideas de Kaczynski se desvíe mucho de las ideas originales de dicho autor. Tras más de ocho años de intercambio de correspondencia con Kaczynski y numerosas traducciones al castellano de sus textos originales (aprobadas por el propio Ted Kaczynski; véase al respecto, Technological Slavery, Feral House, 2010, página 13), U.R. cree estar suficientemente capacitado para poder señalar y criticar las malinterpretaciones de I.T.S. De todos modos, U.R. es el único responsable de cualquier error o desviación que aquí pudiese haber en sus interpretaciones respecto del sentido original de las ideas de Kaczynski.
6) Dada la mala calidad de la inmensa mayoría de ediciones en castellano de esta obra que circulan por ahí, U.R. recomienda la siguiente edición: La Sociedad Industrial y Su Futuro, Editorial Isumatag, Valladolid, 2011. En concreto el párrafo 189 se halla en la página 131 de esta edición.
7) Véanse, por ejemplo, “The Road to Revolution”, en Technological Slavery, páginas 222-231 y “La Revolución que viene”, en Textos de Ted Kaczynski, Último Reducto (Ed.), Reedición Corregida, 2005, páginas 70-80.
Ídem.
9) Ídem.
10) O como se quiera denominar al hipotético proceso por el cual el derrumbe del sistema tecnoindustrial se vería favorecido gracias, al menos en parte, a la labor de un movimiento contrario a dicho sistema.
11) Página 76 de la edición señalada en la nota 6 de pie de página del presente texto.
12) Página 127 de la edición señalada en la nota 6 de pie de página del presente texto.
13) Probablemente, a la hora de sacar algunas de estas conclusiones equivocadas, I.T.S. se ha basado, al menos en parte, en los comentarios críticos publicados por U.R. en Textos de TedKaczynski. Sin embargo hay que señalar que la interpretación y crítica que U.R. hizo de algunas de las ideas de Kaczynski en ciertas partes de dicha obra (especialmente en los “comentarios críticos”) no fueron totalmente acertadas en algunos casos. El tiempo y la mayor profundización en el conocimiento de las ideas de Kaczynski han hecho que la comprensión de las mismas por parte de U.R. sea bastante más exacta en la actualidad que hace seis años.
Parece también probable que I.T.S. haya tomado Textos de Ted Kaczynski y algunos otros textos antiguos de U.R. (Último Reducto nº 1 -primavera del 2002-, por ejemplo) como referencia para sus críticas a los individuos y grupos contrarios al sistema tecnoindustrial que defienden el concepto de revolución. Hay que señalar, sin embargo, que si bien U.R. sigue considerando correctos los valores e ideas fundamentales (respeto por la autonomía de lo salvaje, rechazo de la sociedad tecnoindustrial y de la civilización y desprecio por el izquierdismo y el hippismo) expresados en sus textos anteriores a Izquierdismo: Función de la pseudocrítica y la pseudorrevolución en la sociedad tecnoindustrial (2007), no se identifica ya con muchas otras de las ideas expresadas en ellos, por lo que puede que I.T.S. estén, al menos en lo que se refiere a U.R., criticando posturas obsoletas.
Por ejemplo, hoy en día U.R. sigue creyendo que es necesaria la construcción de un movimiento serio que pueda aspirar a oponerse eficazmente al sistema tecnoindustrial llegado el momento (punto que, como ya se ha dicho, se discutirá más adelante), pero ya no cree que deba denominarse “revolucionario” a dicho movimiento (ni, por tanto, que deba llamarse “revolución” a dicha lucha), por motivos puramente prácticos: el término “revolución”, debido al uso que se le ha dado a lo largo de la historia y a quiénes lo han usado, arrastra inevitablemente una carga semántica que acarreará siempre más problemas que beneficios a un movimiento contrario a la sociedad tecnoindustrial que realmente pretenda ser eficaz. El mundo y la historia están llenos de autodenominados “revolucionarios” y de “revoluciones” de todo tipo, y prácticamente ninguno de ellos es realmente compatible con una oposición al sistema tecnoindustrial seria y eficaz. Llamar “revolución” a la lucha contra el sistema tecnoindustrial significa favorecer que los principios y fines de quienes se oponen seriamente al sistema tecnoindustrial sean malinterpretados y que muchos indeseables autoproclamados revolucionarios se sientan afines a ellos cuando en realidad deberían ser mantenidos a distancia.
Ni mucho menos cree ya U.R. que la lucha contra la sociedad tecnoindustrial pueda y deba ser llevada a cabo mediante la educación de la gente, la difusión y argumentación racionalesgeneralizadas de las ideas contrarias a la sociedad tecnoindustrial o la civilización, el desarrollo de modos de vida y modelos sociales coherentes con dichas ideas, etc.
Por tanto, siempre que los lectores encuentren contradicciones entre lo dicho en diferentes obras de U.R., deberán considerar que la postura expresada en el escrito más reciente es la que defiende actualmente U.R. (o al menos la más cercana a ésta).
14) Aquí cabría decir, “hemos defendido”. Véase la nota 8 de pie de página.
15) U.R. no cree en el concepto de bien y prefiere no utilizar el término “bien” y sus derivados. Para profundizar algo más en los porqués de este rechazo del concepto de bien y en la base moral de U.R. véase “El mito de la superioridad e inferioridad absolutas como justificación de la dominación”, Último Reducto nº 1 B, nota 21, página 103.
16) E incluso en los raros casos en que no lo ha sido, como puede ser el caso de Stirner y quizá algunos de sus seguidores (y sólo algunos), el hecho de denominar a esas ideas con el término “anarquismo” no ha favorecido precisamente que se las reconozca como algo aparte y completamente ajeno a las corrientes anarquistas mayoritarias basadas siempre en diferentes versiones libertarias del socialismo. Normalmente se mete a unas (individualistas) y a otras (colectivistas), en el mismo saco y se da por sentado que existe una mínima afinidad entre cualesquiera dos corrientes que se autodenominen anarquistas.
Por otro lado, la mayoría de los supuestos anarcoindividualistas clásicos, al igual que los insurreccionalistas contemporáneos que los toman como referencia, estaban muy contaminados por posturas procedentes del socialismo (por ejemplo, identificación con y defensa de grupos de presuntas víctimas -los oprimidos, la clase obrera, los excluidos, los marginados, etc.-). Incluso los anarcoindividualistas más recalcitrantes, como Stirner, que no pueden ser tan fácilmente catalogados como izquierdistas, dejan mucho que desear como referentes ideológicos, ya que gran parte de su obra está infestada de actitudes pseudorrebeldes como el relativismo o el irracionalismo.
Visto el panorama, autodenominarse anarquista no sólo no aporta nada práctico a la lucha contra el sistema tecnoindustrial sino que sugiere la existencia de una serie de referencias y afinidades ideológicas funestas. Y esto es algo que es mejor evitar.
17) En este sentido las C.T.P.A.D.-F.A. demuestran ser más realistas y honestas al rechazar también el insurreccionalismo y reconocer que hacen público su comunicado en una página web insurreccionalista sólo porque no existe una infraestructura afín realmente no izquierdista a la que puedan recurrir para hacerlo.
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1- anonimosconcautela.blogspot.com/2012/01/critica-publica
2 – anonimosconcautela
http://anonimosconcautela.blogspot.com/search?updated-min=2011-01-01T00:00:00-08:00&updated-max=2012-01-01T00:00:00-08:00&max-results=5
Anónimos con Cautela y Último Reducto: Crítica pública a Individualidades Tendiendo a lo Salvaje